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每週經文提示 (以賽亞書)

本週讀經範圍:以賽亞書1-4章 2-8/2/2014(第四年第一週)
(以下內容參《恩怨情仇論舊約》,李思敬,頁203-226)

何謂「先知」?
「先知」不是「未卜先知」,而其信息也非預知未來。「先知」原本的意思為「上帝的代言人」,先知的責任是把上帝的信息用各種方式向人宣告,因此先知書在猶太正典稱為「信息」,《以賽亞書》乃「信息」的其中一卷。

「先知」信息的成典過程
先知書的寫成,不是某位作者由第一章開始,一口氣寫到書卷收筆為止。它是在人群中,先知宣講上帝的信息,後來被記錄下來,再經編輯而成。

昔日先知宣講神的信息,身邊沒有速記員,也沒有人在座中用紙筆把信息記錄,加上先知在當時甚至是被君王、百姓輕視和討厭的人,他宣講的內容大多是沒有人喜歡聆聽的,因此也沒有多少人能接受及重視。

直至以色列亡國,百姓被擄,先知的話終於應驗,他們在驚愕中發現上帝向自己的選民施行審判,讓以色列、猶大亡於外邦之中。我們閱讀《耶利米哀歌》、《詩篇》知道,他們不單在情緒上哀慟,更在信仰上懷疑:「上帝為甚麼容許這些事發生?立約的神往哪兒去了?上帝為何掩面不顧?……」 當以色列人輾轉思考,就有人記起了多年前先知的說話。先知豈不曾預言(實際上是警告)今天的情況嗎?他們在絕望之際,陸續想起先知的信息,如是者,先知的說話在亡國被擄後始獲重視。編修信息的人在聖靈的引導下,把收集來的信息加以整理成書。

《以賽亞書》的結構
《以賽亞書》在先知書排行最首,它不獨篇幅最長,其涵括的歷史年代,包括整個以色列的先知運動,及三個古代近東帝國──亞述、巴比倫、瑪代波斯。
粗略而言,《以賽亞書》可按三個帝國作分段:1-39章為亞述時期,40-55章為巴比倫時期,55-66章是瑪代波斯時期。明顯地,沒有一位聖經作者可以連續活上三個朝代,所以我們不必堅持《以賽亞書》只有一位作者。

再仔細閱讀,首三十九章的背景也異常複雜,不少寫作背景也似非在猶大國尚存的時候,因此1-39章也可再仔細分段,全書可分段如下:
  1. 1章──全書引言
  2. 2-12章──以敍戰爭
  3. 13-17章──針對外邦
  4. 28-39章──耶京脫險
  5. 40-55章──被擄回歸
  6. 56-66章──重建復興
《以賽亞書》信息
第一章是全書的引言,也是全書信息的撮要,因此了解第一章能助我們掌權全書內容。「以色列的聖者」是《以賽亞書》的特色,其原文在《舊約》共現31次,其中《以賽亞書》便佔了25次,內容均指向上帝對百姓的責備──審判,及對百姓的救贖。《以賽亞書》要向百姓宣告:上帝是「以色列的聖者」──祂的作為包括對以色列的審判和救贖。原來審判是上帝對百姓愛的管教,為的是要祂的百姓蒙拯救,得新生。

本週默想題目昔日百姓藐視「以色列的聖者」(1:4),也是我的寫照嗎?今天我認識「以色列的聖者」嗎?我認識祂的哪方面?我接受祂對我的責備為的是要拯救我嗎?【由於第一章對我們了解《以賽亞書》甚為重要,更詳細的查經資料留待下週刊出,讓我們藉著小組查經或個人默想,明白上主對我們的心意。】


本週讀經範圍:以賽亞書5-8章 9-15/2/2014(第四年第二週)
※接上週介紹「先知書」及《以賽亞書》的全書分段及信息,本週查經經文仍集中在第一章。唯弟兄姊妹請仍按時閱讀5-8 章。兄姊可到教會網頁或NAS的「讀經計劃」的「以賽亞書」,重溫以上週的簡介。

提要《以賽亞書》第是全書撮要:上帝是「以色列的聖者」,祂審判為要拯救百姓,給他們新生。

分段
1:1 全書標題
1:2-3 斥責猶大如忤逆子
1:4-9 描述百姓因悖逆所受的刑罰
1:10-17 指責百姓虛有宗教的外表,並呼籲回轉
1:18-20 兩個選擇:聽從vs悖逆
1:21-23 耶路撒冷毫無公義,上帝要施行審判
1:24-31 上帝審判必然來到,而審判的結果有兩個:若願意回轉的便是救贖,繼續悖逆的便會被滅

本週查經範圍及題目賽1:1-31(答案可參考下文方格)
  1. 讀2-3節。第二節「天哪…側耳而聽」是法庭上的專用詞語,神是原告,也是法官,祂要天、地作證。上帝要控告選民甚麼罪?【觀察】
  2. 讀4-9; 10-17節。4-9節描述百姓受極嚴重的刑罰仍不悔改;10-17節指出百姓的罪。他們所犯何罪?【觀察】
  3. 讀18-20節。第18節可譯作:「你們的罪若像硃紅,可以變成雪白嗎?罪若紅如丹顏,可變成白如羊毛嗎?」這是一句反問,意思是:「你們的罪就是罪,無法抵賴」,因此只有兩個選擇:甘心聽從還是繼續悖逆。上帝要他們聽從的已在16-17節說明,內容是甚麼?【觀察】
  4. 讀24-26節。上帝看見百姓的悖逆(21-23節),祂並不是被動的等著以色列回轉,上帝主動做了甚麼?【觀察】
  5. 27-31節與上文24-26節為同一段,a)上帝向以色列的審判(24-26節),帶來的後果甚麼?b)人若硬心不回轉,他的後果是甚麼?
  6. 讀畢第一章,你對先知的信息有何印象?【分享】
參考答案:1.悖逆、忘恩負義。2.(1)虛有宗教外表:獻虛浮的供物,作罪孽又守嚴肅會(13)(2)手滿了血(15)(3)作惡,不公平,欺壓孤兒寡婦(16,17)3. 參經文16-17節的內容4.向以色列施行審判及管教(藉歷史的戰爭)。 5. a)拯救;b)必引火自焚(31)6.自由分享。



本週讀經範圍:以賽亞書9-12章                                   16-22/2/2014(第四年第三週)
※本週查經題目主要為6:1-13,唯讀經進度已進入9-12章,請弟兄姊妹按時閱讀9-12章。

第六章時代背景按歷代志下26章記載,烏西雅作猶大王(公元前781-740)五十二年間,他勵精圖治,把國家帶進繁盛時期。可是,無論是君王或是百姓,都因國家的成就而驕傲自恃(代下26:16-21; 賽2:7-17)。這是耶和華所憎惡的,也是耶和華審判猶大的原因之一。 

本週查經範圍及題目賽6:1-13(答案可參考下文方格)
  1. 讀6:1-4節。烏西雅王把國家帶進繁盛時期,當他駕崩,必定舉國悲傷不已。然而《以賽亞書》記載的是另一位君王的出現──大君王萬軍之耶和華。試想像你是以賽亞,經歷這異象,你的五官有何反應?你內心有何感受?【觀察、分享】 
  2. 讀6:5-7。第1-5章中,「禍哉」共出現了6次,6:5的「禍哉」是第7次。以賽亞說他要滅亡,其中一個原因是他活在「嘴唇不潔的民中」,試從賽5:8-25,找出首6個「禍哉」的內容,了解這班「嘴唇不潔的民」的特點。【觀察、理解】 
  3. 接上題。耶路撒冷在國力強盛之下,百姓都因自己的成就變得驕傲,不單目中無法無人,也目中無上帝。成就本來不是壞事,但卻容易使人變得驕傲,甚至把自己的成就當成偶像,不再依靠上帝。你生命中有哪些成就?甚麼時候你曾變得驕傲?【分享】 
  4. 讀6:8-13。以賽亞滿懷激情的回應上主的呼召(8節),但當他聽完上帝說明百姓不會聽從上帝的話時,他有何反應?上帝又如何回答他?【觀察】 
  5. 從成效及人的角度而言,以賽亞將要做的工作是注定失敗的。但在上帝的呼召與人的回應的角度而言,以賽亞是「成功」的──因為他遵行上帝的吩咐,忠心把上帝的信息傳講,按照上帝所定的議程(agenda),完成上帝給他的召命。你怎樣定義你的人生的「成功」與「失敗」?你的人生是走在上帝的心意之中,還是走在自己自定的人生議程?【分享】
參考答案:1. 自由分享。2.8節:只顧自己的不斷的建立產業;第11節:上流社會的糜爛生活;第18節:誇口到一個地步連上帝也不放在眼內;第20節:有權有勢,顛倒是非;第21節:自以為有智慧;第22節:受賄陷害義人。3. 自由分享。4.以賽亞的反應:主啊,這到幾時為止呢?上帝的回答:直到猶大受罰極其荒涼,神徹底的審判後,殘留的餘種仍得神的保守。5. 自由分享。


本週讀經範圍:以賽亞書13-16章 23/2-1/3/2014(第四年第四週)
※本週查經題目主要為11:1-10,唯讀經進度已進入13-16章,請弟兄姊妹按時閱讀13-16章。

第二至十二章背景第一章是全書引言,說明上帝的審判乃對神的選民的拯救。第二至十二章為全書第二部分,歷史背景是猶大國面臨北國以色列與亞蘭(即敍利亞)聯軍以武力強迫南國猶大加入對抗亞述的造反行動,若不加入便出兵攻打猶大。
雖然猶大當時國力強盛,但仍十分害怕以敍聯軍,當時猶大不亞哈斯不聽先知以賽亞的信息,不單相信耶和華必拯救,而且更自作主張,求助亞述,結果導致亞述入侵。
按2:1「亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷」這標題下,11:1-10仍是耶和華藉以賽亞向當時的大的信息,猶大的君王必須依靠耶和華的靈管治百姓,如此必能吸引外邦人認識上帝。

本週查經範圍及題目賽11:1-10(答案可參考下文方格)
  1. 讀11:1。「從耶西的本必發一條……」指大衛家必有君王結果子。按上下文理解,以賽亞所說的「必發一條」是指猶大當時的君王。參1:1,以賽亞經歷了哪四位猶大的君王?【觀察】 
  2. 讀11:2。「耶和華的靈必住在他身上」意思指這位君王依靠耶和華,經文指出他有耶和華的靈,會有哪三方面的能力管治百姓?【觀察】 
  3. 讀3-8節。3-4節上直接描述一位有耶和華的靈的君王以鈶義保弱小。第4節下至8節以比喻方式描述在這位君王的管治下,百姓的生活狀況。以第3-4節為參考,6-8節中的(a) 豺狼、豹子、少壯獅子、熊、毒蛇這些指誰?(b) 綿羊羔、山羊羔、牛犢並肥畜、小孩子、嬰兒是指誰?【理解】 
  4. 賽11:1-8所呈現的,是一位依靠耶和華的靈管治百姓的君王。他的責任是在惡人存在的社會下,以公平治理百姓,使弱者就算與惡人同住也不怕,因為這位君王會保障他們。當然我們可以理解在彌賽亞來臨時,這美好的象必會實現,但以賽亞的信息是對著當時的君王宣告及呼籲的,耶和華呼籲當時的君王要依靠祂治理百姓,為百姓帶來美好的景象。今天我們每一位雖不是君王,但我們都有聖靈的內住,而且我們在生活的崗位中,總有些地方或人要管理,當中總有些惡事會出現。在你的處境中,你如何依靠聖靈公正處事、阻擋惡事、保護弱小?【分享】(例:主婦如何在生活中依靠聖靈,公義正直對待子女丈夫?老師在課室中如何使學生們經歷公義,或保障他們免被邪惡的價值侵害?在公司中你可有遏止惡事發生,還是長不義在公司中蔓延?) 
參考答案:1. 烏西雅,約坦,亞哈斯,希西家。2.(1)智慧和聰明;(2)謀略和能力;(3)知識和敬畏耶和華。3. (a)惡人,(b)貧窮人、謙卑人等,即指被惡人欺壓的弱者。4.自由分享。


本週讀經範圍:以賽亞書17-20章                                                     2-8/3/2014(第四年第五週)
第十三至二十七章簡介第一章是全書引言,說明上帝的審判乃對神的選民的拯救。第二至十二章為全書第二部分,2:1是標題:「論到猶大和耶路撒冷」,內容是對猶大國的審判和拯救。第十三至二十七章是本書為三部分,論到整個巴勒斯坦地的外邦國家,包括巴比倫、推羅、埃及等,聽眾仍是上帝的子民,而內容是上帝對外邦的審判和拯救。 

第19章內容要點本章是耶和華藉先知論到埃及的審判和拯救,結構如下:

 上半段 
1-4 耶和華把埃及人放在殘忍的君主之下 
5-10 在耶和華審判下,所有經濟活動衰敗 
11-15 埃及中沒有人知道發生甚麼事 
 下半段 
A 16-17 耶和華向埃及所定的旨意,使人懼怕 
  B 18 埃及地有迦南的語言敬拜耶和華 
    C 19-22 拯救的信息 
  B’23 埃及有通往亞述的路,埃及與亞述人一同敬拜 
A’24-25 耶和華的目的:是要埃及成為其他人的祝福 

本週查經範圍及題目賽19:16-25(答案可參考下文方格)
  1. 參考上文「第19章內容要點」,16-25節可分為五段,每段均出現一重複字,C段更出現兩次,試找出來。【觀察】 
  2. 19:16-25的分段呈「倒影結構」,即A對A’,B對B’,C為中間段。這是希伯來文學寫作特色之一,A與A’、 B與B’的內容是相關或互相解釋的。請問24-25節的內容如何解釋16-17節中所指的「耶和華的旨意」?【理解】 
  3. 第18節的「迦南的方言」指埃及中有人以巴勒斯坦的言語(包括以色列人的言語)敬拜耶和華,「滅亡城」原文與「太陽城」為諧音,指向埃及崇拜太陽的中心希里坡里城,此乃語帶相關。請問第23節如何與18節的內容相關?【理解】 
  4. C段的內容是關於審判還是拯救?【理解】 
  5. 總結16-25節,表面看來,耶和華的旨意是對埃及施行審判,原來是耶和華對埃及人的祝福及拯救。埃及與亞述本來都是以色列的敵人,前者是以色列人為奴之地,後者是使以色列滅亡的國家,但耶和華卻把這三國放在同一位置上──「我的百姓」、「我手的工作」、「我的產業」──都有福了。你對此有何感受?這段經文給你哪些新的發現?【分享】 
參考答案:1. 在那日/到那日。2.耶和華審判的目的原來是要埃及、亞述與以色列一樣,成為其他人的祝福。3.第23節可指向和平的通商,也可指軍事的入侵,在地理上,亞述在北,埃及在南,中間夾著的是猶大;18與23節讓讀者有一個空間想像,這三國糾纏不清的關係中,他們竟一同敬拜。4.是審判後埃及人得拯救的景象。5.自由分享。


本週讀經範圍:以賽亞書21-24章                                                   9-15/3/2014(第四年第六週)

第24至27章背景簡介賽13-27章是以賽亞書第三部分,而24至27章是這部分的末段。過去很多學者認為這是指向末世的審判,而近二十年聖經學者以文學及歷史研究,了解先知以賽亞面對當時的現實狀況──北國以色列在亞述的蹂躪下覆亡的事實。以賽亞身在南國猶大,眼見神的選民的其中十個支派竟在神的旨意下覆亡(公元前721年),其震撼是可想而知。若站立在這歷史,第24-27章所指的,便是先知以賽亞當時看見北國以色列的「背了永約」,而遭神的審判的情況,南國猶大竟有人自以為義,高歌讚美神按公義審判北國。先知慨嘆,難道神不會同樣審判猶大嗎?

第24章內容要點本章可分上下兩半,結構如下:
 上半段 
1-3 耶和華使地荒涼 
4-6 地為何荒涼?因為上主的子民背約 
7-11a 荒涼的景象(一) 
11b-13 荒涼的景象(二) 
 下半段 
14-16 一個強烈的對比:有人因「地」的荒涼而讚美耶和華,但以賽亞卻說:「我有禍了!」 
17-18 上主審判的景象(一) 
19-21上主審判的景象(二) 
22-23 耶和華作王,沒有人能逃避祂的審判 

本週查經範圍及題目賽24:1-23(答案可參考下文方格)
  1. 第1-3節,耶和華審判臨到的「地」,由「祭司」到「婢女」,地上所有的人都無一幸免。第4-6節說明耶和華要審判的「地」,其實針對的是「他們」,這個「他們」是誰?(參第5節)【理解】 
  2. 按《以賽亞書》的主旨,神的子民在何事上「犯了律法、廢了律例、背了永約」?(參1:12-17; 21-23)【理解】 
  3. 接上題。神的審判從來是從祂的選民開始,這在第一章已說明。今天我們作為神的子民,神也要在我們當中首先審判。今天我們怎樣才是守了律法、律例、永約?【分享】 
  4. 讀14-16節。A.「這些人」、「地極有人歌唱」,高聲歡呼讚美神的人是誰?B. 第16節,為何以賽亞(「我」)卻持相反看法?(可參上文24-27章背景簡介)【理解】 
  5. 猶大國眼見北國已在耶和華的審判下覆亡,然而他們卻不了解這是上主對南國的警告,其實只要趁早回轉審判是可避免的。我們怎樣才可避免自義,從而聽到及看見上主的警告?【分享】 
參考答案:1. 「他們」是指那些「犯了律法、廢了律例、背了永約」的人,這永約是耶和華在西乃山與以色列人立的約,因此神的審判是針對神的選民。2.屈枉正直,欺壓孤兒寡婦。3.自由分享。4.A.可能是猶大國的人,他們看見欺壓他們的以色列遭亞述侵略亡國,他們因此讚美神。B.以賽亞看見的是神既然確實地審判祂自己的選民以色列,難道猶大能幸免嗎?5.自由分享。


本週讀經範圍:以賽亞書25-28章 16-22/3/2014(第四年第七週) 

第25至28章背景簡介
賽24-27章是上主向耶路撒冷的百姓的信息,內容是上帝的子民因驕傲自恃,不看顧孤兒、寡婦及寄居者,背了永約,因而受上主的審判。「上主使這城荒涼」,是這段的主題,按經文的歷史背景,這「城」應指向當時的北國以色列,上主藉亞述作為祂審判的杖,擊打祂自己的子民,為要他們明白自己的背約,從而希望他們回轉、得蒙拯救。

24,25,26章在文學上呈「倒影結構」,即24與26章的信息互相對照,而25章是核心,三章的信息主要是,面對上主對自己的子民的審判,先知指出,被審判的人仍要向上主發出讚美。這信息實在值得我們深思。

第25章分段
25:1-2  歌頌上主的審判
25:3-5  被審判的人讚美及榮耀上主
25:6-8  上主掌權的表達方式
25:9-12  在那日,上主必擊打驕傲人,必作「我們的拯救」

本週查經範圍及題目賽25:1-5(答案可參考下文方格)
  1. 讀1-2節。在先知的信息中,他讚美神的原因是神「以忠信誠實行過奇妙的事」,這事是指甚麼?【觀察】 
  2. 接上題。第2節的「城」,我們容易以為是指外邦人的城,因為我們容易先入為主,往往以為上主是審判外邦人的,但按《以賽亞書》全書的信息,這「城」更大可能指向其他。按上下文的結構,24及26章也曾提及這「城」會成為荒涼,被上主拆毁,試參考24:12-13、26:10-11,並參考本週提示的「背景簡介」,這「城」其實是指甚麼地方?【理解】 
  3. 讀3-5節。先知以比喻表達在上主的審判下兩類人的狀況。一類是貧窮人,另一類是「剛強的民/強暴人」。按《以賽亞書》的主題信息為線索,「剛強的民/強暴人」所指何人?(參1:4, 21,22; 2:14,15)【觀察、理解】 
  4. 讀第3節。為何面對上主的審判和刑罰,「剛強的民/強暴人」必榮耀上主、敬畏上主?【分享】 
  5. 賽25:1-5的主題是,當上主的審判來到,上主的子民,包括那些被審判的人──「剛強的民/強暴人」,都要讚美、榮耀、敬畏上主。當人面對上主的審判,被審判的人的反應通常是「反彈」、不接受,並把思想集中在自己身上,感到難受,甚至逃避管教,離開上主(離開群體/教會?)。然而這經文卻告訴我們一個真理:受審判和被管教的人,應該要讚美上主,並且要榮耀祂、敬畏祂。這對你有何提醒?對於上主的管教,你還會想起《聖經》中哪些經文?【分享】 
參考答案:1. 第2節:使城變為亂堆荒場,即以戰爭施行審判。2.這城應指神的選民的地方,可能指北國以色列,因當時北國遭亞述入侵而變為荒涼。解釋如下:賽24:12-13,以葡萄比喻這城,參5:7及以賽亞書的內容,葡萄園多指以色列家;26:10-11,這城的人在上主的恩待下仍不學習公義,不注意耶和華的威嚴,按《以賽亞書》第5章的信息,也曾如此描述神的選民,因此這城可能指以色列。3.神的子民中欺壓窮乏人的,尤指上流人、有權勢的、領袖和官長。4.自由分享。5.自由分享。箴3:11-12; 來12。

本週讀經範圍:以賽亞書29-32章 23-29/3/2014(第四年第八週) 


28-39章背景簡介
《以賽亞書》第一章是全書引言,由2-66章可分為五大部分:(1)2-12章;(2)13-27章;(3)28-39章;(4)40-55章;(5)56-66章。第28-39章背景是公元前701年,當時西拿基立帶領亞述的軍隊,殲滅了亞蘭以北國的國家,北國以色列亦宣告滅亡(公元前721年),只有猶大國孤立存在。亞述的軍隊攻陷猶大國眾多城邑,只剩下耶路撒冷。當時作猶大王的希西家面對困境,求助埃及結盟,先知以賽亞加以指責,並宣告只要依靠耶和華,祂定意要成為神的子民的教師,指引他們正路,拯救他們,同時耶和華必擊打亞述。最後耶路撒冷果然脫離當時的危機。 


第30章主題及結構 

28-32章為一個段落,可分為三部分:(1)28-29章;(2)30章;(3)31-32章。第30章為此段核心,上主斥責希西家與埃及結盟,等於離棄耶和華,只會自招滅亡。但上主仍對祂的兒女百般忍耐,等候施恩,並會懲罰亞述。分段結構如下:
30:1-7 依靠埃及是徒然的
30:8-14 背叛上主的結果
30:15-17 上主早已說明「拯救之路」是怎樣的,只是神的子民不聽
30:18-26 上主審判和拯救的目的:醫治
30:27-33 上主的忿怒是針對亞述而非猶大 


本週查經範圍及題目賽30:1-33(答案可參考下文方格)
※請先閱讀30:1-33,並按以上的查經資料,掌握分段及主題。

  1. 賽30:1-7指出,埃及是「坐而不動的拉哈伯」,「拉哈伯」是古代近東的邪惡象徵,這句意思是猶大所依靠的埃及,不過是虛有其表,毫無幫助的。 讀8-14節。神的兒女對上主的訓誨、先知的說話有何反應?【觀察】 
  2. 讀15-17節。主耶和華再一次向神的子民說出得救之路。(a)「得救之路」是甚麼?(b)神的子民的反應如何?【觀察】 
  3. 第15節:「安息」原文可譯作「停止」;全句意思是:得救之途在於停止向埃及求援,神的子民應當悔改,要從依靠外邦的力量歸回上主,便得享平靜安穩。在今天的生活中,甚麼是你的「外邦的力量」?你在依靠這力量嗎?你曾經歷放棄依靠其他力量,只依靠神的平靜安穩嗎?【分享】 
  4. 讀18節。我們當以為是自己等候上主,原來上主一直忍耐我們,祂等候我們,為要施恩給我們。對此你有何反省?【分享】 
  5. 讀19-21節。原來艱難和困苦是上主給我們的「餅」和「水」,為要救活我們,並使我們看見耶和華是那位必會指教我們的教師,引導我們走正路。對此你有何反省?【分享】 
參考答案:1. 不肯聽從,藐視;甚至叫先知講一些「順耳」的信息,那怕那是虛幻的。2.(a)歸回安息;(b)不肯聽從。3 -5.自由分享。

本週讀經範圍:以賽亞書33-36章                                                                                   30/3-5/4/2014(第四年第九週)

28-39章背景簡介《以賽亞書》中間第三個大部分,當時作猶大王希西家面對困境,求助埃及結盟,先知以賽亞指責希西家不信耶和華,並宣告只要回轉依靠耶和華,祂定意要拯救他們,同時耶和華必擊打亞述。最後耶路撒冷果然脫離當時的危機。28-39章可分為上下兩半,上半部為28-32章,下半部為33-39章。當中36-39章是記敍文體,作者以歷史事實印證耶和華的審判與拯救為同一件事,成為上文以詩歌寫成的宣告的具體證據。

第36-37章主題及結構

賽36及37章為一個段落,首尾呼應,當中以「四個回應」為主題重點。

  • 36:1-3       西拿基立出兵,圍困耶路撒冷
  • 36:4-10     亞述元帥拉伯沙基的挑釁(一)
  • 36:11-12   回應(1)三個長官
  • 36:13-20   拉伯沙基的挑釁(二)
  • 36:21-22   回應(2)百姓
  • 37:1-4       希西家的反應
  • 37:5-7       回應(3)以賽亞
  • 37:8-13     拉伯沙基的挑釁(三)
  • 37:14-20   回應(4)希西家
  • 37:21-35   以賽亞的詩歌
  • 37:36-38   西拿基立的死,耶和華解救耶路撒冷

本週查經範圍及題目賽36:1-37:20(答案可參考下文方格) 
※請先閱讀36:1-37:38的分段,掌握其主題。(建議:以「聖經.聆聽版」幫助閱讀36-37章)
  1. 讀36:11及21-22節。面對亞述大軍圍困,耶路撒冷孤立無援,亞述的元帥拉伯沙基囂張挑釁,猶大三位長官只能以官僚的方式回應,百姓更是無助的沉默。先知以賽亞早已指責希西家王,埃及於你毫無幫助(賽30:1-33),現在事情果然發生。若你是希西家,面對拉百沙基的侮辱,你會如何回應亞述?【分享】
  2. 讀37:1-7。從希西家的反應中,我們得悉他未完全明白先知以賽亞早前宣告的「出路」,所以他只打發人叫以賽亞祈禱,而不是立即回轉。(a)以賽亞有遵從王命嗎?(b)以賽亞這次回應的內容,其實他在甚麼時候已說過一遍?請找出章節。(提示:賽31)【觀察】
  3. 讀37:14-20。對比37:3-4,你認為希西家今次的回應的態度有何不同?【分享】
  4. 重溫賽30:15。「安息」原文可譯作「停止」;全句意思是:得救之途在於停止向埃及求援,神的子民應當悔改,要從依靠外邦的力量歸回上主,便得享平靜安穩。上主已告訴我們,在困境中是有出路的,就是回轉,只依靠上帝,不依靠其他代替耶和華。希西家終於明白過來,及時回轉歸向上帝(20節)。
    賽30:15「…你們竟自不肯」,希西家當初的確是「竟自不肯」的,但耶和華仍耐心等候他,為要施恩給他,因為耶和華是定意施恩的神(30:18)。這對於你對上主有哪些體會?【分享】
參考答案:1. 自由分享。2.(a)沒有;(b)賽31:8-9。3 -4.自由分享。



本週讀經範圍:以賽亞書37-36章                                                                                 6-12/4/2014(第四年第週)

38-39章經文簡介 經文簡介相較王下20:1-11的記載,《以賽亞書》記載希西家生病所用的篇幅較長(38:1-21),而明顯地《以賽亞書》在這段歷史的記載是經過篇修,使38-39篇有首尾呼應的結構:

  • 38:1-8 敍事:希西家生病→以賽亞宣告噩耗→希西家反應→耶和華的回應
  • 38:9-22 詩歌:希西家對神的讚美
  • 39:1-8 敍事:希西家接見巴比倫使者→以賽亞宣告噩耗→希西家反應

以上的結構引導讀者進入希西家與以賽亞兩次對話的比較,這兩件事情中所呈現的希西家令人感到納悶:希西家怎麼前後的態度不一?他面對以賽亞對猶大國被擄的宣告,他的回應合宜嗎?今天我們對上帝的認識有多深切,以玫我們能始終如一的依靠上帝?


本週查經範圍及題目 賽38:1-8;39:1-8(答案可參考下文方格)
  1. 讀38:1-8。第7,8節中提及「兆頭」、「亞哈斯」,(a)這令你想起《以賽亞書》中哪個片段?(b)經文刻意把希西家與亞哈斯比較,經文想讀者留意這兩位王有哪些分別?【觀察、理解】
  2. 本來希西家的生命已到終結,像耶路撒冷一樣,先前被亞述圍城,其實是沒有希望的,但在上主的恩典和憐憫下,上主聽了希西家的祈求,延長了希西家的壽命達十五年;同樣,上主看見希西家的回轉,延長耶路撒冷的國運超過一百年。這兩件事使你認識上帝的哪些方面?【分享】
  3. 讀39:1-8。第1節提及巴比倫送信和禮物,在當時的文化是代表巴比倫向猶大示好和結盟的意願。猶大在當是只是一個小國,得到巴比倫這個強大的帝國垂青,希西家似乎是得意忘形,而他向巴比倫使者示好,大概也表示他樂意結盟的心態。為何希西家會跌回自恃的陷阱,重複以往的錯誤,依靠外邦的力量?【分享】
  4. 試比較38:1-8與39:1-8,當面對以賽亞宣告的噩耗(38:1; 39:5-7),希西家的反應有何不同?【觀察】
  5. 比較39:8與38:2-3,希西家回應的態度是很不一致的,或者這正是真實的人性。然而這更反照上主的信實:只要人願意向祂祈求、回轉,祂是願意「收回成命」的,可是希西家在第二次宣告後,沒有及時向上帝回轉或祈求。總結希西家的故事,你有何深刻體會?【分享】
參考答案:1. (a)賽7:1-17,耶和華定意要拯救耶路撒冷,並給哈亞斯一個兆頭作為證據,但亞哈斯卻不信上主,他相信的是自己與亞述結盟的力量;他不求「兆頭」,是他不信上主的表現。(b)希西家願意回轉;亞哈斯不肯回轉。2¬-3.自由分享。4.賽38:2-3:希西家哭求耶和華,求主記念他的回轉,明顯地他是不想死,求上主開恩;賽39:8:希西家沒有像先的哭求耶和華收回成命,面對國家將亡的宣告,他欣然接受。




本週讀經範圍:以賽亞書40-42章                                                                                   13-19/4/2014(第四年第十一週)

40-55章背景簡介 由40章開始,《以賽亞書》進入另一個歷史時期,40-55章背景為公元前六世紀,猶大已亡於巴比倫,與第39章內容仍在希西家的時代,時間已相隔超過一百年。40-55章的信息對象為當時被擄的猶太人,他們身在異地,已沒有國家,也沒有聖殿的敬拜。他們每天說著聽著巴比倫的語言,天天看著外邦金碧輝煌的宮殿與神像,活在異地的生活和敬拜的文化,這些都衝擊他們「神的選民」的身份,他們戰敗的親身經歷,看見外邦人的勝利與強大,使他們不禁向耶和華發出疑問:耶和華的能力是否不及外邦的神,甚至不及外邦的君王?40-55章正是回答百姓活生生的問題,先知從不迴避,而第40章是以安慰的信息作為開始,安慰受傷的百姓。

第40章主題及結構

(1) 40:1-11

a. 安慰之言及先知呼籲他們要宣佈好消息;

b. 百姓的疑問:有甚麼好消息值得宣佈呢?

(2) 40:12-26 與列邦、偶像、君王、萬象作比較,以說明耶和華是永在的神、創造的主。

(3) 40:27-31 百姓的疑問:上主為何不理會我們?

第(3)段的內容是延續第(1)段百姓的疑問,在結構上是首尾呼應,第(2)段回應百姓的疑問,把百姓的焦點由灰心絕望及疑惑,轉到永恆和創造的上主身上。


本週查經範圍及題目 賽40:1-31(答案可參考下文方格) 
※請先閱讀36:1-37:38的分段,掌握其主題。(建議:以「聖經.聆聽版」幫助閱讀36-37章)
  1. 讀40:1-11。第1-5節是上主安慰被擄的百姓,安慰的內容是甚麼?【觀察】
  2. 讀6-8節。第6-8節可意譯如下:
    「有人聲說:你宣佈吧。(宣佈的內容是3-5節提及耶和華要顯現的好消息)
    有一個人回應說:有甚麼值得我宣佈呢?我們這些卑賤如野花的血肉之軀,耶和華的怒氣向我們吹一口,我們都必枯乾。(先知的回應)是的,百姓認然是草,草的確會枯乾,花必凋殘,唯我們神的話必永遠立定。」
    問題:「有一個說……」是指向百姓不理解耶和華對他們的刑罰的心聲。你同情這些百姓嗎?為何?【分享】
  3. 讀27-31節。第27節的「雅各」「以色列」代表神的百姓,他們發出兩個疑問,其實背後是問:「上帝是否沒有能力解救他們,因此不理他們?」你曾有這樣的疑問嗎?上帝在甚麼事上沒解救你?【分享】
  4. 讀28-31節。(a)先知怎樣回答百姓的疑惑?(b)你會用甚麼方法描述「永在的神」、「創造的主」是怎樣的?【觀察、分享】
  5. 讀12-26節。先知在四方面描述「永在的神」,「創造的主」是:(1)12-17節:世上沒有一個政權(萬民)能與祂相比;(2)18-20節:世上沒有任何偶像能與祂相比;(3)21-24節:世上沒有一位君王或審判官能與祂相比;(4)25-26節:天上萬軍也在祂的手下。
    問題:以上這樣的內容如何能「安慰」祂的百姓?【分享】
參考答案:1. (1) 第2節,上主刑罰他們的日子已滿;「爭戰」可譯作「服役」;(2) 第5節,上主即將顯現,百姓是時候要預備了。2-3.自由分享。4. (a)耶和華是「永在的神」、「創造地極的主」,祂的能力超過我們能想像的。(b)自由分享。5.自由分享。

 




本週讀經範圍:以賽亞書43-46章                                                                                   20-26/4/2014(第四年第十二週)

40-55章背景簡介 賽40-55是《以賽亞書》的第四大部分,背景是猶大亡國,被擄於巴比倫,信息的對象是當時被擄的百姓。44:24-46:13是這十六章經文的核心部分,內容是耶和華呼召瑪代波斯的居魯士(或譯古列)為「受膏者」,成為耶和華重建耶路撒冷的「牧人」。耶和華的目的並不只為以色列,而是萬國萬民:外邦看見了以色列亡國被擄,以至回歸重建,他們驚訝這位至大的神竟然隱藏在以色列的歷史中(45:15),因此他們認信耶和華是獨一的神,偶像都只不過是虛無。其實耶和華並沒有「隱藏」,祂就在大地、公義和正直中讓人看見。(45:18-19)

本週查經範圍及題目 賽44:24-45:17(答案可參考下文方格) 
讀44:24-28。第24-27節說明耶和華是創造天地的主(24節),祂使假神變為虛無(25節),祂扭轉以色列的歷史(26,27節),第28節指出耶和華立居魯士為「祂的牧人」,為要建立耶路撒冷。請問居魯士是誰?「建立耶路撒冷」所指何事?(參考以斯拉記1:1-4,及聖經年代表)【觀察,理解】
  1. 讀45:1-8。第1節「所膏的」,音譯即「彌賽亞」。第4 節,雖然居魯士不認識耶和華,但耶和華提名召他,給他名號(即「彌賽亞」這名號)。(a)「彌賽亞」在舊約有何意思?(b)耶和華召居魯士為「彌賽亞」,祂的目的何在?(參44:28; 45:5-6)【理解】
  2. 讀45:14-17。按上文理解(44:24-45:13),外邦人(埃及、古實、西巴)因何事向以色列下拜(「你」),並認信以色列的神是獨一真神?【觀察、理解】
  3. 賽45:15「自隱的神」意思是「自我隱藏的神」。在古代近東多神的文化中,外邦人認為最大的那位神是坐在寶座上的,而其他的神明會不斷挑戰祂的地位。從以色列的興起、亡國、回歸、重建的巨變中,外邦人發現原來最大的神竟然就在以色列的歷史中,祂不但掌管歷史,扭轉以色列,並且能解釋歷史過去及現在發生的事的目的,不像偶像的虛無。更重要的是,他們認信這位以色列的聖者是獨一的神。
    請問(a)別人從你生命中的哪些事情或轉變,認出耶和華是至大的獨一真神?(b)上帝不單在屬祂的群體成就祂的旨意,祂也在城市、民族、國家,呼召並使用一些不認識上帝的人,來完成上帝的旨意,就是要萬族萬民承認祂是獨一真神。這對我們今天看香港、中國、國際的轉變有何啟迪?【分享】
參考答案:1. 居魯士:瑪代波斯的君王,於主前538年打敗巴比倫。他一反巴比倫的作風,將被擄到巴比倫的各族各民遣返故鄉,以安撫百姓。猶太人也在這宗教政策下受惠。2.(a)在舊約,彌賽亞即受膏者,以色列的祭司、先知、君王,均用油膏立始就職,履行耶和華給他們的使命。(b)耶和華膏立居魯士重建耶路撒冷;耶和華的目的是要外邦人知道耶和華是獨一真神。3. 外邦人親眼看見以色列的歷史,包括亡國、被擄、回歸、重建,便看見扭轉以色列的神是獨一真神。4.自由分享。





本週讀經範圍:以賽亞書 47-50                                                                                    27/4-3/5/2014(第四年第十三週) 

40-55章背景簡介 賽40-55是《以賽亞書》的第四大部分,背景是猶大亡國,被擄於巴比倫,信息的對象是當時被擄的百姓。

亡國最大的傷痛,不在身體受傷受辱、家人死亡離散,我們從《以賽亞書》、《耶利米書》、《刵利米哀歌》及《詩篇》中有關被擄的百姓的哀痛,原來這時的以色列人感到最悲痛的是信仰的問題:他們的神在哪裏?他們的神怎會失敗?他們的神還是信實的嗎?

賽40-55 是上帝藉先知安慰這群亡國的子民的信息,安慰的內容除了應許拯救回歸的日子快到之外,上帝也肯定百姓的信仰:除耶和華以外,再無別神。同時,上帝在這時極為軟弱的子民中,肯定他們重要的身份:耶和華的見證人。一個軟弱失敗的群體,怎能見證榮耀的上帝?以賽亞書48,49章要告訴我們這個重要的信息。


本週查經範圍及題目  49:1-6    (答案可參考下文方格) 
經文提要:在44章開始,耶和華向被擄的百姓應許,祂要膏立波斯王賽魯士為以色列的拯救者,並要他重建耶路撒冷及聖殿(44:28, 48:12-22),以色列人拯救的日子在望。
經文來到49章,先知用另一角度安慰百姓,當時的百姓悲嘆自己的失敗,但上帝仍肯定他們是耶和華最利害的「武器」,目的是要讓外邦人認識耶和華。

  1. 讀49:1-2, 4-5。這個「我」是誰?(參49:3)【觀察,理解】
  2. 讀第2節。「快刀」、「磨亮的箭」,指鋒利的武器。(a)這兩樣的武器「藏」在一個戰士的隱密處,在戰場上有何作用?(b)按這比喻:耶和華是這位戰士,以色列這個「武器」對祂有何作用?【理解】
  3. 讀3-4節。耶和華對失敗軟弱的以色列稱:「你是我的僕人,我必因你得榮耀」,第4節是以色列的回答,「然而」可譯作「縱然」,你認為以色列是懷著怎樣的心情回答耶和華?【理解、分享】
  4. 讀5-6節。原來耶和華復興以色列尚為小事,祂更大的目的是要軟弱的以色列成為外邦人的光──作耶和華的見證人,叫萬邦認識耶和華。以色列有甚麼條件能成為耶和華的僕人、祂榮耀的見證?【觀察,理解】
  5. 在上主的計劃中,以色列人是祂的見證人,而且更是祂的「皇牌武器」。上主不是在以色列的光輝歲月作祂的見證人,而是在他們最軟弱、願意悔改回轉的時候,成就祂榮耀的計劃──使萬國認識耶和華。以色列縱然失敗軟弱,但耶和華仍不放棄,祂的恩典、信實就是在人的軟弱中這樣彰顯出來。原來作上帝榮耀的見證是這個意思。
    請問:今天我們常以為「得勝」、「順利」才能在感恩分享中見證上主,你有想過上主在你的軟弱、失敗中,祂也要你作祂的見證人,使人在你身上看見耶和華的榮耀?你會否選擇在人面前分享你的軟弱和失敗?【分享】
參考答案:1. 以色列。2.(a)在最後關頭出的暗器,是殺著,可說是皇牌。(b)是耶和華得勝的重要武器,非常重要,而且在最關鍵的時候才會使用。3. 他們不得不承認自己的失敗,深深感到自己做甚麼也是無用的,可能頭腦上知道耶和華同在,但現實令他們乏力沮喪。4.沒甚麼條件,只因神的揀選(第5節)。5.自由分享。






本週讀經範圍:以賽亞書 51-54                                                                                    4-10/5/2014(第四年第十四週)     

40-55章背景簡介 賽52:13-53:12是信徒熟悉的經文,每年受苦節信徒都會誦讀。的確,在歷史中,實在只有耶穌才能完全做到經文所描述的,在苦難中仍默不開口,甘心順服為要完成神的旨意,然而我們不必太快把這段經文讀進耶穌的生命,我們先要從歷史中明白,《以賽亞書》中所表達的僕人,是指當時的以色列,《以賽亞書》多段經文已直接指出,雅各、以色列是耶和華的僕人(例49:3,5,6)。

賽40-55是《以賽亞書》第四部分,先知信息的對象已不再是第一章驕傲自恃的以色列,而是一百多年後被擄亡國、流亡受苦的以色列。這群上帝的子民在深切的反省及懊悔下,已伏在上主的管教中,然而流亡和受苦仍是他們的現實,他們或許會發出疑問,正如他們的俗語:「父親吃了酸葡萄,兒子的牙酸倒了」(結18:1-2),他們祖宗犯罪,為何要他們這一代受苦?這真是不公平!

原來這位亡國時代中受苦的僕人以色列,他受苦原是為了外邦人藉著他而認識耶和華。耶和華應許,若百姓行耶和華眼中看為正的事,耶和華會按著他們的行為待他們(結18:3-9)。然而,耶和華更高的心意是,祂的僕人是否甘心順服的受苦,為的是普世得著救恩?

賽52:13-53:12分段這首「僕人之歌」可分為上下兩半,呈倒影結構,上下兩半互相呼應:

一.52:13-15  耶和華要升高這位受苦的僕人

 二.53:1-3   外邦君王看這位受苦的僕人的反應(一)

  三.53:4-5   外邦君王看這位受苦的僕人的反應(二)

   四.53:6    主題:外邦人對這事的總結

  五.53:7-8   這僕人在受苦下的順服(一)

 六.53:9-11a  這僕人在受苦下的順服(二)

七.53:11b-12 耶和華要升高這位受苦的僕人



本週查經範圍及題目  賽52:13-53:12        (答案可參考下文方格) 
經文提要:在44章開始,耶和華向被擄的百姓應許,祂要膏立波斯王賽魯士為以色列的拯救者,並要他重建耶路撒冷及聖殿(44:28, 48:12-22),以色列人拯救的日子在望。
經文來到49章,先知用另一角度安慰百姓,當時的百姓悲嘆自己的失敗,但上帝仍肯定他們是耶和華最利害的「武器」,目的是要讓外邦人認識耶和華。

  1. 讀52:13-53:3。53:1參考和合本小字,即原文可譯作:「所傳與我們的有誰信呢?」指上文52:13-15,外邦君王看見這個「他」而十分驚奇,怎能相信這事?但最終他們還是明白。第3節下可譯作「他自己掩面不願被人看見」,動作彷彿是長大痲瘋的人。試以「角色扮演」(role play)演繹這兩段經文的內容,包括耶和華怎樣介紹祂的僕人,僕人的形貌,及外邦君王的反應。【觀察,理解】
  2. 讀53:7-11上。試找出這段經文中表達這僕人甘心順服的句子。(提示:可參考和合本小字的翻譯)【觀察,理解】
  3. 試代入你是當時身在巴比倫為奴受苦的百姓,當你聽到先知這樣告訴你,原來你受苦不是因為你犯罪而得的結果,而是為了成為耶和華的僕人,目的是代替外邦人受苦和贖罪。對此你有何反應?【分享】
  4. 讀彼前2:21-25。彼得引用了賽53章的經文,他要勸勉新約時代的信徒哪些方面?【觀察】
  5. 「受苦的僕人」的信息不只停留在舊約的以色列,也不只供我們遠遠的向二千年前的主耶穌發出感謝。這信息也是向我們的挑戰,因為救恩傳到地極而受苦的這使命,也交給了我們和教會。在平安快樂的日子,我們不難順服神;在苦難時,我們能像這受苦的僕人,為了福音的緣故而順服神嗎?受苦時,你會怎樣禱告?主耶穌教導我們的禱文(「主禱文」)給我們怎樣的教導?【分享】
參考答案:1. (角色扮演)。2.賽53:7-9上,以羊羔及被囚的人作比喻;10下:「他獻本身為贖罪祭」,即僕人自己獻身,不是被動獻上。3. 自由分享。4.信徒要像基督一樣,為上主和福音的緣故甘心順服忍受痛苦。5.自由分享。







本週讀經範圍:以賽亞書
56-66                                                                                  11-17/5/2014(第四年第十五週)

賽56-66是《以賽亞書》最後一個部分,承接40-55章,56-66章先知信息的對象仍是被擄的百姓,但他們身處的地點不是巴比倫,而是耶路撒冷。留心閱讀詩歌的內容,我們會發現關於聖殿、獻祭、敬拜、禁食、安息日的生活,這些明顯都不可能在巴比倫發生,而是波斯王塞魯士下召,讓猶太人返回耶路撒冷,他們重建聖殿的生活的內容。

既然回歸已是事實,百姓真的懂得回轉嗎?耶和華最關心百姓的是哪些方面?百姓明白嗎?這些都是向今天的我們發出的挑戰。

賽56-58背景及主題

這三章經文為一個段落,以「安息日」為首尾呼應的記號。當時耶路撒冷需要重建。由撒馬利亞淪陷(721B.C.),以色列的百姓一批又一批被擄至今已超過二百年,原本住在撒馬利亞的以色列人大部分被擄,很大機會與外邦人通婚,餘下的也有好些被入侵的外邦人同化及通婚。往後,猶大亦覆亡(586B.C.),相同的事重覆發生,同時也有些被召入宮工作,成為太監。所以這裏指的「外邦人」、「太監」並非他族的人,而是本來生來就是以色列民的人。在摩西律法下,外邦人及太監均不得進入耶和華的會中敬拜神(申23:1-6)。現在神的選民要恢復耶路撒冷的敬拜,他們還能與耶和華有分嗎?他們仍是神的選民嗎?




本週查經範圍及題目   56:1-8; 58:13-14            (答案可參考下文方格) 
  1. 讀56:1-3。面對耶和華宣告祂的救恩已臨近,外邦人與太監有何反應?【觀察,理解】
  2. 讀56:6。4-5節是耶和華回應太監的內容,6節是回應外邦人的內容。他們都被耶和華肯定,不但被記念,而且也能成為祂的僕人(神的僕人=以色列,也就是神的子民),原因是甚麼?【觀察,理解】
  3. 太監和外邦人因持守安息日,行耶和華喜悅的事,不干犯安息日,就算在肉身上被視為不能與神有分的人,但耶和華卻肯定他們是神的選民,與神有分。參56:1-2; 58:13,人怎樣過安息日才是耶和華喜悅的?【觀察、理解】
  4. 賽58:13「不辦自己的私事……私意……私話」,原文沒有「私」一字,三句說話的重點是「不以自己做主」。總結第13節的內容,原來不單在事情上、生活上要奉神的主權為大,我們在情緒上也是由神做主,以祂為樂。這對你有何提醒?【分享】
  5. 作為香港人,按摩西律法,我們是不可能進耶和華的會、與神有分、與祂聯合。然而因著神的救恩臨到萬邦,我們也能成為神的選民。耶和華肯定太監、外邦人,因為他們「持守祂的約」、「做祂喜悅的事」、「守祂的安息日」、「以祂為樂」,你在這幾方面蒙神的肯定嗎?【分享】
參考答案:1. 他們感到憂慮,認為自己不會與耶和華有分了。「枯樹」=沒有兒女,即死後無人記念,在神的選民的群體中永遠消失,神的永約與他無分。2.太監:第4節→謹守安息日,揀選我喜悅的事,持守我的約。外邦人:第6節→事奉祂,愛祂名,不干犯安息日,持守祂的約。3. 賽56:1-2→守公平、行公義,禁止己手不作惡。58:13→謹慎、「不以操作為喜樂」:不以謀求自己的利益為喜樂;不辦自己的事、不隨自己的意、不說自己的話;以耶和華為樂。4.-5.自由分享。





本週讀經範圍:以賽亞書63-66                                                                                  25-31/5/2014(第四年第十七週)

《以賽亞書》65-66章是全書的尾聲,有學者指這是先知給當時百姓的總結。「新天新地」是我們今天信徒耳熟能詳的盼望。我們常以為「新天新地」是指向基督再來之日的天堂景象,然而《以賽亞書》的信息是當時已回歸耶路撒冷的神的選民,告訴他們「新天新地」乃是他們遵行耶和華的旨意,使地上公義得以彰顯,地上就能展現使人羨慕的景象。但現實是,回歸的百姓中仍有不願悔改的人,先知在最後的信息仍是勸勉他們,以「死亡」與「長久的敬拜」這兩個景象作對比,期望仍不回轉的百姓明白神的心意,及早回轉,那就是「新天新地」了。




本週查經範圍及題目  賽65:8-25; 66:22-24            (答案可參考下文方格) 
  1. 讀65:8-12。在這段落中,神的選民中明顯有兩批不同的人,試找出這兩批的不同:a)耶和華對他們的稱呼;b)耶和華如何對待他們。【觀察】
  2. 接上題。先知指向當時的歷史現實,就是被擄的百姓雖然在神的慈愛下得以回歸,但不是所有人都懂得回轉,仍然有人不聽從神的呼喚,他們行惡、揀選神不喜悅的事。這些百姓刧後餘生、又經歷逾二百年的災難,但仍有人不懂得回轉,對此你有何感想?【分享】
  3. 讀65:17,18,25。先知對「新天新地」的描述,原來早在之前已提及。a)試從第十一章找出類同的描述;b)第十一章所指的「和平國度」,是指向耶穌再來的末世景象,還是指其他?可上網參考「讀經計劃」→《以賽書亞》→「13-16章」的有關第十一章的查經資料。【理解】
  4. 讀66:22-24。這裏描述的兩幅截然不同的場景,你認為這兩個場景是甚麼地方?【觀察、理解】
  5. 接上題。賽66:22-24是以賽亞書的最後一段,這裏展示的新天新地有一個景象,就是一群敬拜神的人要去觀看「違背神的人的屍首」。看來這不會是主再來的「沒眼淚、沒痛苦、沒死亡、沒哭號」的景象。這裏指的是當時以色人回歸重建的日子,上主必賜他們長久敬拜祂的日子,但當中仍有人因悖逆,不願回轉上帝,而仍在戰爭的痛苦中死亡,這是先知最後對選民深刻的呼籲。他為何叫選民「去觀看違背神的人的屍首」?這對我們有何提醒?【分享】

參考答案:1. a)我的僕人vs你們這些離棄耶和華的人;b)8-10節:耶和華給「我們僕人」住在美好的居所之中vs耶和華命定「你們這些離棄耶和華的人」歸在刀下。2.自由分享。3.a)11:6-8b)我們常以為以賽亞書的「新天新地」及「和平國度」的景象是指向耶穌再來,其實《以賽亞書》十一章的對象是向當時的百姓說話,就是亞哈斯王及其後時代的君王及百姓說,他們若遵耶和華的道,地上必有和平的國度出現。4一個地方是能長久地敬拜神,大概是指和平的日子;另一個是屍撗遍野的地方,指打仗後死亡的景象。5.自由分享。


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