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每週經文提示 (以西結書)

《以西結書》主題及分段

全書重要主題:

1.      「如此你們就知道我是耶和華」

這句在本書出現超過70次,通常指向以色列人,但某些情況下也指向列國,這句話清楚地宣告神在所有歷史中的主權和旨意,無論是各國的興起與敗亡,都在神的主權之下,同時按祂的旨意成就

2.      恢復上帝的名聲和榮耀

從第20章中的歷史回顧,到36:16-38預言以色列的將來,耶和華之所以尚未因以色列屢次叛逆而滅絕他們,就是因為考量滅絕他們,將會「在列國中褻瀆他(耶和華)的聖名」;摩西也曾以此原因懇求上帝不要滅絕以色列。

可是以色列屢次不改,以致被擄流散,耶和華的聖名成為列國的笑柄,耶和華的名被褻瀆;耶和華的榮耀也離開了聖殿、聖城、聖民。

然而上帝大能的手施下恩典,奇蹟地把以色列民召回復國,祂並非為了可憐以色列,而是祂定意向列國彰顯祂聖潔的名(36:22-23,36),使萬民萬族因以色列,都認識並承認耶和華是獨一真神,祂的名為聖,祂的榮耀無可比擬。

3.      「風」、「靈」

《以西結書》中常用的一個名詞是ruah,大約可有四個解釋:

一、首先最原始的意思指 「風」或「風向」,如17:10 的「東風」,5:10的「四方」(原作「四風」)等;

二、指「生命氣息」,如在37:1-14,先知發預言命令風吹入骸骨給予氣息,36:26耶和華給予新「靈」,指新生命氣息。這裏也指「意向」,如20:32的「心意」等;

三、指耶和華的靈,即聖靈,如36:2737:14

四、先知蒙召時有一獨特的現象,即有無比的神聖力量推使先知,2:2譯作「靈就進入我裏面」,這樣的說法只是《以西結書》才有。

全書分段:

(參《以西結書──上帝榮耀的守望者》,頁47,38

相較於聖經所有的先知書,以西結書的特點在於幾近完美的順序排列。以西結標明若干的時間點,而有些日期更記載了以西結事工的轉捩,這幫助我們跟蹤他長年服事的腳步。

十四個時間點依順序排列如下:

第一大類──以西結服事的頭五年,公元前593年開始到耶路撒冷被圍困初期:

1:1, 1:2, 8:1, 20:1,24:1

 

第二大類──本書中段,有關對列國不

利的預言:

25-32

26:1, 29:1, 29:17, 30:20, 31:1, 32:1, 32:17

第三大類──最後的兩個日期:耶路撒冷淪陷的噩耗傳達的日子;並以西結神遊於重建的聖殿聖城之中,眼見復原的子民與土地的日子

33:21

40:1

 

因此,按以上的時間標示,可分段如下:

(一)1-24                在公元前587年耶路撒冷淪陷之前,審判將臨的預言。

(二)25-32              不利於列國的預言

(三)33-48              耶路撒冷淪陷後,公元前587-571年間,充滿盼望的預言。

 

參考資料:

《以西結書──上帝榮耀的守望者》,萊特(Christopher Wright),校園,2014

《聖經‧串珠注釋本》,中國神學研究院編,證主



本週讀經範圍:以西結書1-4   14-20/9/2014(第四年第三十三週)

成為守望者,恢復上帝無比的榮耀

背景以西結生於公元前622年耶路撒冷城內祭司家族,正是約西亞第十八年,全國推行一連串的宗教改革。以西結比耶利米年輕一點,相信他必聽過耶利米的宣告,其至當時大約十七歲的他,對約雅敬王下令焚燒耶利米的書卷一事必有所聞。

公元前597年,約雅敬不聽從上帝的指示,導致巴比倫軍圍困耶路撒冷,約雅敬亦死於此時,接續的約雅斤三個月後投降,此時巴比倫王尼布甲尼撒仍未摧毁耶京,只劫掠聖殿,並擄了約雅斤、王人員及大批耶路撒冷的精英,當時二十五歲的實習祭司以西結就是被擄的一員。

1:2「約雅斤王被擄去第五年」,也是以西結被擄第五年,在他三十歲生日的那一天(結1:1),神戲劇性地呼召以西結,地點竟是巴比倫的迦巴魯河邊,神派他到被擄的同胞中作「守望者」,警誡他們,並宣告上帝定意要恢復祂自己的榮耀。

以西結書主題及分段請參附頁。

本週查經範圍及題目1:1-3:15(答案可參考下文方格)

1.   讀結1:1-3。第一節原文大意是「我在三十歲生日的那一天四月初五」。按民4:3,三十歲是祭司正式進入侍奉的年齡。以西結若沒有被擄,他當天便充滿榮耀地成為百姓尊敬的祭司,現在不但夢想幻滅,更被上帝差遣成為不受歡迎的先知。若你是以西結,你的感受如何【分享】

2.   讀結1:4-28。這異像包括了四活物及上帝的描述。a)這異象怎樣表達出上帝的榮耀?b)以西結一看見榮耀的上帝有何反應?c)你曾經歷神的榮耀而俯伏在地嗎?【理解、觀察、分享】

3.   讀結1:28-2:7。「人子」一詞與新約稱耶穌為「人子」不同,此處乃強調先知在榮耀的造物主之前,只不過是受造物,「人子」表示「人類」的意思。在此段請留意重複的字句,找出耶和華怎樣描述祂的百姓?【觀察】

4.   3:1-15。以西結被上帝的靈舉起,把他提到住的地方。他坦誠地憶述感受:心中甚苦,靈性忿激,並且他在被擄的人中憂憂悶悶坐了七日。你認為他為何有這樣的反應?【分享】

5.   以西結書第一章所描述的神,與你向來所認識的神有不同嗎?我們在日常生活及敬拜中如何能體會神的榮耀,而使我們有合宜的敬畏?【分享】

參考答案:1.自由分享。2.a)在古代近東文化,活物的職責是看守神的寶座,而外邦神像的活物不能移動,以西結看見的異象中,四活物隨意移動,表示以色列的神不局限於耶路撒冷,祂的寶座行走四方。活物和寶座已經如此可畏,在他們頭上有穹蒼的形象,穹蒼之上有寶座的形象,在寶座之上才是神,而神的形象是極其耀目,難以言說。b)俯伏在地。c)自由分享。3.悖逆的國民(3,5,6,7節);面無羞耻,心裏剛硬。(4節)。4-5.自由分享。


本週讀經範圍:以西結書5-8   21-27/9/2014(第四年第三十四週)

啞口無言的獨腳戲

經文簡介以西結作先知的頭一年,大多是在演繹兩齣冗長的圍困戰爭戲,其中穿插著貧困煎熬的場景。他的「街頭秀」是為了傳達一個驚人且悽慘的信息,就是審判的厄運即將來到。(1)3:16-27上帝如何預備這位先知;(2)4:1-5:4三段獨腳戲;(3)5:5-17上帝的信息。

本週查經範圍及題目3:16-5:17(答案可參考下文方格)

1.   讀結3:16-21。耶和華立以西結成為以色列家的守望者(17),他具體的工作是怎樣的?參18-21節。【觀察】

2.   接上題。守望者的職責尤如戰場上的哨兵,及時的警號能救人性命;哨兵適時的發警號之後,庶論發生甚麼事都不是他的責任,但若是哨兵疏忽,就算人們因膽怯或缺乏訓練戰死沙場,哨兵仍要為失職負責。這與教會群體也一樣,有功效且有愛心地警戒戈群,不是件容易的任務,但若怕令人傷心而不忍心告誡,就好像哨兵因怕擾人清夢而不敢拉警報一樣。你是教會的守望者嗎?在這個時代作守望者面對怎樣的困難?【分享】

3.   讀結4:1-8; 4:9-17; 5:1-4。以西結演出這三幕信息:圍困之城、痛苦之餅、審判之火,你最深刻是哪一幕?(註釋:5:10「二十舍客勒」=227克;「一欣六分之一」=60毫升)【分享】

4.   讀結5:5-17a)找出「列國」及「列邦」出現的章節。b)耶和華懲罰以色列不單是以色列罪有應得,而且是為了向列國發出警告:耶和華若是萬國之神,祂也這樣待祂特選的子民,那麼這位神可怠慢不得,到時不但以色列「知道我耶和華所說的是出於熱心」,列國也知道耶和華是真神。今天我們正是「列國」的人,上帝這樣重罰以色列,對你來說有何意義?【分享】

參考答案:1.警誡惡人。2-3.自由分享。4a).「列邦」5:5;「列國」5:5, 6, 7(x2),8,14,15)。b)自由分享。

 


本週讀經範圍:以西結書9-12   28/9-4/10/2014(第四年第三十週)

榮耀遠離第八章至十一章記載以西結看見神審判耶路撒冷的異象。第八章開始,以西結仍被禁足屋內,且有猶大的眾長老坐在他面前,表示人們雖輕看他所傳達的神諭,但仍舊尊敬他。以西結雖然身體受限,但他的靈卻是拘無束的。神以奇妙的大能領他前往耶路撒冷巡視,勘查偶像泛濫的景象。

這種從遠方觀看肉眼所不能見的經歷,在先知中並不罕,以利沙也有這樣的恩賜。然而,無人比得上以西結的異象來得長八且詳盡。以西結肯定是「神遊」了好一段時間,也可能夢遊似地作出9:811:13節俯伏在地之類的動作,這些舉動使一切更為神秘,但眾人只能等著他「回神」報告。

上帝要以西結轡此詳盡看見耶路撒冷內的事情,可能是要他完全信服,就是其所預言的毁滅,是對耶路撒冷惡貫滿盈合理的懲罰。此外,這樣詳盡的描述,以西結也能對百姓清楚解釋,神的審判是百姓罪有應得,是遲來的報應。

註釋8:11「沙番的兒子雅撒尼亞」

參王下22:3-14。沙番是約西亞時代,聖殿發現律法書時,那位忠誠的皇家書記。他的兒子與孫子都曾冒險幫助耶利米。雅撒尼亞出生於這個家庭,卻這樣暗地裏拜偶像,實在令人震驚。

本週查經範圍及題目8:1-9:11(答案可參考下文方格)

1.   8:5-18。以西結在異象中看見哪四件「大可憎」的事?這些事在哪裏發生?有甚麼人參與?類似的「大可憎」之事在今日的教會中有出現嗎?【觀察‧分享】

2.   耶路撒冷的領袖以為「耶和華看不見他們,耶和華已經離棄這地」(8:129:9)。今天你是否因為神沒有立即施罰而任意妄為?【分享】

3.   受記號而獲得免死的是甚麼人?見9:4;參啟7:1-8。這信息對你有甚麼安慰或警惕?【觀察‧分享】

4.   讀結11:24-25。當猶大的眾長老聽到以西結神遊後向他們說的異象的內容,以西結竟然能詳述他們所行一切可憎的事,你想像他們會有何反應?今天我們怎樣面對自己的罪?【分享】

參考答案:1.(1) 偶像立在聖所中; (2) 長老供奉獸類;(3) 婦女崇拜搭模斯。「搭模斯」:為蘇默人的植物之神,哭泣是敬拜搭模斯的儀式之一;(4) 太陽崇拜。這種敬拜歷史悠久,可能是由埃及傳入猶大。地點:聖所,聖殿內,外院們口,殿門口、廊子、祭壇中間;有長老,婦女,更可能有祭司(在祭壇中間的二十五人可能是祭司)。2.自由分享。3. 那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人;自由分享。4.自由分享。


本週讀經範圍:以西結書13-16   5-11/10/2014(第四年第三十六週)

誰能得救呢?第十二至二十四章是耶和華對以色列及耶路撒冷的審判,當中詳細說出耶路撒冷的罪行及謬誤,其中以「不貞的妻子」的比喻最令人驚訝及難受。另外,十四章更是一針見血的擊破以色列人的幻想──以為自己仍能憑著是上帝的選民而得救。他們實在是無可救葯。

第十四章註釋(參《聖經‧串珠註釋本》)

1節「長老」可能指官長,他們到先知家中是為了聆聽神的吩咐及話語。

13節「有一國」:或作「有一地」,指任何地方。「干犯我」:指向神悖逆不忠。

14節「但以理」:傳統認為這裏是指與以西結同時的以色列擄民,即但以理書的主角。但根據考古的發現,主前14世紀的拉斯珊拉泥版中,也有一個族長名叫但以理,他是一個義人、哲士,曾為孤兒寡婦伸冤。這一位更有可能是此處的「但以理」,因挪亞、約伯皆為上古時代的賢人,而且此處的「但以理」原文的寫法跟但以理書的「但以理」並不同。

19節「使我滅命的忿怒」:即「使我那叫人流血滅亡的烈怒」。

21節:上述四種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命,但在耶京,神卻把四禍一併降下,充分顯示審判的嚴厲。

22節:神卻不至叫他們全民覆滅,仍給他們留下少數的生還者。

23節「得了安慰」:這裏指在苦難困惑中得到新的體驗。本節可有兩種解釋:一、當被擄的人看見耶京劫後的餘生者,聽見他們悲慘的遭遇的時候,便會慶幸自己早先被擄;二、「所行所為」指百姓的惡行,他們能「連兒帶女」獲救,並非因為自己的義,乃是要使被擄的人明白,神所賜下的刑罰原是合理的。

本週查經範圍及題目14:1, 12-23(答案可參考下文方格)

1.   讀結14:1, 12-20。以色列的長老來到以西結面前,或許是求問他們是否得救。按12-20節的內容,試把這段分為四大災「刀劍、飢荒、惡獸、瘟疫」?【觀察‧分享】

2.   14節的「挪亞、但以理、約伯」分別是誰?「但以理」可參考上文的註釋。【觀察】

3.   以色列人罪大惡極,要受懲罰,縱使有三位義人代求,也無濟於事,這對你有何警惕?【分享】

參考答案:1. 饑荒(13節)、惡獸的威脅(15節, 參王17:25-26)、刀劍(17節)、瘟疫(19節)。2.參創6:9;1:1, 83.自由分享。4.參註釋第22-23節;自由分享。


本週讀經範圍:以西結書17-20   12-18/10/2014(第四年第三十七週)

主的道不公平?被擄的百姓大多因流亡忿忿不平,他們不甘願,「神為何要我們為祖先的罪受罰?」因此當時出現流行的俗語:「父親吃了酸葡萄,兒子的牙倒酸了呢?」同時,他們也抱著無可奈何,聽天由命的心態,「既然木已成舟,我們還能作甚麼呢?」以西結在十八章及三十三章所述的正是針對這些人的心態。

第十八章是以西結論說神的公義與人的自由兩者之間的關係,最引人深思且令人動容的篇章之一,這也是舊約中佈道性質最強烈的一章。這深奧的篇章針對被擄之民的種種疑惑,提出多重意義的解答,我們將從此章看見以西結深厚的佈道功夫。(參萊特,《以西結書──上帝榮耀的守望者》,頁226,234

本週查經範圍及題目18:1-32(答案可參考下文方格)

1.   讀結18:1-4「父親吃了酸葡萄,兒子的牙倒酸了呢?」是當時的俗語,意思是「父親犯罪,兒子承受罪責」。此俗語可解讀當時百姓的兩種想法:(1)宿命論:「是我們命苦生於此時代,祖先搞砸的,我們收拾殘局,無計啦」;(2)上帝不公平:「為何我們要受罰?又不是我們的錯,我們才是受害者!」今天的人也有這兩種心態嗎?這兩種心態如何難阻人接受福音?【分享】

2.   接上題。第3,4節直譯:「父親的命、兒子的命,都一樣屬我」。我們每一個人的性命,都屬耶和華。這句話本身就是驚人的承諾,神再次肯定每一個人的生命的價值,及個人抉擇與行為的重要性。你每天的抉擇能反映你的性命是屬於神的嗎?【分享】

3.   讀結18:5-18。以西結邀請我們想像一個三代同堂的家庭,有父親(5-9),有兒子(10-13),有孫子(14-18),以表達神不會因上一代或下一代的罪而刑罰人。第19節是一句反問句,以表達當時的百姓驚訝以西結推翻他們一直以為的謬誤,所以敢不相信地反問:「兒子真的不用承受父親的罪孽?」今天我們或許也承受了別人的惡行而受苦,上主說明祂是賞善罰惡的,這對我們有何提醒及安慰?【分享】

4.   25-32節。以色列人仍強說主的道不父平,而看不見根本是因自己的罪而受罰,因此主耶和華說:「你們當回頭離開所犯的一切罪過」(30)。今天我們在怎樣的情況下變得自義,看不見自己的罪?【分享】

31-32節。有關生死禍福的抉擇,早在摩西時代已向以色列人陳明(申30:15-20)。今天受消費主義的影響,有時我們佈道,也把選擇生命這生死攸關的決定,說成「不要緊,試試信基督,看看是否適合你」,對此你有何反省?【分享】

參考答案:1-5自由分享。


本週讀經範圍:以西結書21-24   19-25/10/2014(第四年第三十八週)

先知妻子的暴斃21章是耶和華以火和刀劍的比喻,說明神對耶路撒冷的審判。當時被擄到巴比倫的以色列人仍以為遠方的故鄉耶路撒冷不會敗亡,聖殿必然堅立,因此懷疑以西結的宣告是否真實。

接著第22-23章是耶和華藉以西結數算耶路撒冷的過犯,並以兩位淫亂的姊妹作比喻,指出以色列與猶大對耶和華的不忠,當中不堪入耳的描述使人難受,卻道出以色列與猶大亡國實在是罪有應得的。

24章是一個轉捩點,耶路撒冷真的按著先知的宣告被圍困,以西結終能使人相信他是耶和華所派來的先知。為要使百姓頓悟自己的罪而回轉,耶和華竟取去以西結妻子的命,並吩咐以西結不得舉哀。這實在是令人沉痛的一幕。

本週查經範圍及題目24:1-27(答案可參考下文方格)

1.   讀結24:1-14參結11:3-11。先前民間的領袖曾誇口指耶路撒冷如鍋,百姓如鍋中的肉必被保護,如今以西結同樣以鍋與肉比喻耶路撒冷與百姓,在這比偷中,鍋與肉的下場是怎樣的?【觀察】

2.   讀結24:15-18。第17節的意思是神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式。「歎息」:在死者前的悲聲哀慟。「不可出聲」:可能是指先知只可低聲哭泣。「勒裹頭巾」:哀悼者必須取下頭巾,將灰放在頭上,以表哀慟。「仍穿鞋」:脫掉鞋子是極其悲哀的象徵(參撒下15:30)。「蒙著嘴脣」:哀悼者通常以巾遮著臉的下半。「吃弔喪的食物」:傳統的風俗是在埋葬死者後,哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的(參耶16:7),這裏神禁止先知吃這一頓。以西結失去愛妻卻不得為妻子舉哀,你對此有何感想?【分享】

3.   讀結24:19-24。百姓看見以西結失喪愛妻卻不舉哀,深知這不尋常的舉動定與他們有關,因此也忍不住主動問以西結。耶和華取去以西結的妻,比喻百姓被耶和華取去甚麼,以致百姓將經歷如以西結失去至愛卻不得舉哀的痛苦?【理解】

4.   以西結喪妻時才三十四歲,相信他的妻子還年輕,而作為祭司的妻,其品德也是要求很高的。雖然前文沒有交待他何時結婚及與妻子的關係,按聖經以「眼目所喜愛的」形容他的妻子,是當時對妻子的暱稱,相信他的妻與以西結共渡了不少困苦的日子,彼此扶持,互相愛護。耶和華奪走以西結的愛妻,以喚醒百姓回轉,這個代價值得嗎?【分享】

在被擄之民中,若有人因以西結家的悲劇而警醒回轉,那以西結的妻就不枉死。在某種層面上,以西結也嚐到父神的痛苦,因奪走他妻子性命的那位神,也將把自己愛子釘死在十字架上。神之所以這樣作,就是因為祂愛世人。我們的生命有沒有令耶穌枉死?【分享】

參考答案:1.鍋:第9-13節,被大火猛燒,比喻耶路撒冷遭大軍圍政焚燒;肉:第6節,「不必為它拈鬮」:不須揀選好壞,統統取出。比喻耶路撒冷的居民被逐散四方。2.自由分享。3.21節:耶和華的聖所=聖殿。4-5.自由分享。


本週讀經範圍:以西結書25-28   26/10-1/11/2014(第四年第三十九週)

他們就知道我是耶和華從耶路撒冷被圍的那日起(24:1-2),以西結和被擄之民也等上好一段時日,心焦如焚,卻不能幫上甚麼。城被圍了十八個月,加上六個月淪陷的消息才傳到被擄之民當中。以西結和其他將神諭編排成書的人,似乎為了呈現出同樣的漫長等候,在第二十四章後穿插一大段列國的神諭(25-32),直到第33章才記載淪陷的消息傳來。

25-32 章特點

1.      28:24-26是解開整段的鑰環。雖然看來與上下文格格不入,其實說明了一件事,就是對付外邦的神諭,是為了帶給以色列人盼望。耶和華將會對付列國──以色列的敵人,也就表示雖然他們時正陷危難之中,但神在未來仍會保存他們。而28:24-26恰好是全文的正中心:上文對六國的審判共97節,下文對埃及的審判也是97節。

2.      三個「七」:在內容方面,總共有七個國家被審判(亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓、埃及)。針對推羅的神諭可分成七個小段。針對埃及的神諭也可分成七個小段。

本週查經範圍及題目25:1-17(答案可參考下文方格)

1.   試在《聖經》附頁的地圖,查考亞捫、摩押、以東、非利士這四個國家與耶路撒冷的相對位置。(在晴空萬里的日子,從耶路撒冷的守望台,可以看見這四個國家)【觀察】

2.   讀結25:1-17。找出耶和華對這四國的結語。有三國是相同的,其餘一國也類同。【觀察】

3.   接上題。參結35:4,9,15,是耶和華再次論到以東的神諭,重複了三次(你們)就知道我是耶和華」。在結25-32章這段審判列國的神諭中,「(你們)就知道我是耶和華」共出現了15次。你認為上帝為何要列國「知道我是耶和華」?【分享】

4.   從第25章我們得知,耶和華為了保存以色列因而審判列國,但與此同時,我們在以西結書上半部讀到,耶和華同樣借外邦判審以色列(參結20)。當列國看見以色列遭自己的神審判得如此嚴厲,再看見自己也遭同一位神審判,他們認識這位神是怎樣的?【分享】

今天上帝關注的不只是教會內的事,祂更關注萬國要認識祂,知道祂,榮耀祂(參王上8:60;腓2:10-11)。教會群體如何能活出上帝所關注的事?【分享】

參考答案:1. 順時針的記述,亞捫:東北;摩押:東;以東:南;非利士:西南2.7,11,17節:「(你們)就知道我是耶和華」;第14節:「以東人就知道是我施報」。3-5.自由分享。



本週讀經範圍:以西結書29-32   2-8/11/2014(第四年第四十週)

世上帝國皆是過眼雲煙29-32章是以西結記載判審列國的神諭(25-32)的下半部,這段集中審判埃及,共分七小段,是先知在不同場合說的,當中只有一篇沒有道出先知說預言的日期(30:1-19)。以色列與埃及有很悠久的關係,雙方可謂愛恨交纏。事實上自從以色列人出埃及以來,此關係一直沒有間斷。主前86世紀,以色列位於兩個強國中間,東北有亞述和巴比倫,西南則有埃及,夾在兩強中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患,有時則要直接與埃及作對以保國土。除了29:17-21屬較晚期的預言外,其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言,當時的法老是合弗拉(參耶44:30),他曾出兵暫時給耶京解圍,不久巴比倫再度圍攻,埃及撤軍(參耶37:5-8);以西結大約於此時說預言攻擊埃及,指出強大的帝國亦遭神審判,埃及的命運操縱在以色列的神手中。(參《聖經‧串珠註釋本》)

本週查經範圍及題目29:1-16(答案可參考下文方格)

1.   讀結29:1-5a)「臥在自己河中的大魚(河:尼羅河;大魚:鱷魚)」是比喻誰?耶和華為何與他為敵?【觀察】

2.   讀結29:6-9上。蘆葦是當地熟悉的事物,用途甚廣,可造紙、籃子,但就是不能拿來作拐杖,因受力即折斷,而且其鋸齒狀表面易挫傷手腳。這經文指出,以色列依仗埃及,有如依仗蘆葦杖,兩者有何下場?【觀察】

3.   讀結29:9-16。耶和華刑罰狂妄自大的埃及,最終這個超級帝國在國際上的地位如何?【觀察】

4.   讀結28:1-10; 18-19。推羅(泰爾)是當時的貿易強國,操控地中海東半部的經濟,甚至威脅羅馬的興起。推羅與埃及有哪些地方相似?推羅的下場是怎樣的?【觀察】

讀結27:32; 30:18。以西結就當時兩大帝國將衰亡的描述,簡直不可思議,甚至當時的人會覺得無稽,可是誰能像今天的推羅變成了小漁村(泰爾現為黎巴嫩其中一個城巿)?四大文明古國的埃及會變成「卑微小國」,再也不能駕馭列國?今天在國際舞台上出現的經濟、軍事強國,有些大財團的巨頭更是富可敵國,他們在軍事、醫藥、食物、能源、媒體資訊上操控著供求,甚至製造不公,加劇貧困國家的困難,你能想像他們的興衰都在神的掌控之下嗎?以西結的信息對今天的我們有何意義?【分享】

參考答案:1. a)埃及王法老;b)狂妄自大,自以為是神:「這河是我的,是我為自己造的」。2.蘆葦折斷,依靠他的人肩頭受傷、腰部扭傷。3.在列國中成為最低微的。4.同樣心高氣傲,自以為是神。同樣遭神的刑罰,其下場令列國人民驚訝。5.自由分享。




本週讀經範圍:以西結書33-36   9-15/11/2014(第四年第四十一週)

新世代的開始先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落(參24章)。接著,先知展開一連串有關神審判列國的預言(參25-32章)。由33章開始,先知的信息把被擄的子民帶入新紀元,傳出了復興的盼望──33:21記載耶京被攻破,之後先知就開始針對百姓沮喪的心情,致力安慰他們。但在此之先,先知必須重申他任守望者的職責,以及指出神的子民在個人與團體方面的責任(33:1-20)。(參《聖經‧串珠註釋本》)

乍看三十三章有點似曾相識,內容與第三章相似,卻有著新的信息。結構分為三段,中間中段(21-22節)是支點,內容是傳來的消息,平衡著上文(1-9),耶和華更新以西結作為守望者的職責,與及平衡下文(23-29),以西結必須小心那些持虛浮神學觀念的人,及小心聽眾反覆無常的心志。(萊特,《以西結書──上帝榮耀的守望者》,頁282

本週查經範圍及題目33:1-33(答案可參考下文方格)

1.   讀結33:1-9。這段與3:17-21相似,不同的是,今次上帝是要以西結公開向百姓宣告他作為守望者的職責。守望者有何職責?【觀察】

2.   接上題。揮刀臨近以色列的是誰(2)?又是誰為以色列家設立守望者(7)?你對此發現有何感想?【觀察‧分享】

3.   讀結33:10-20。當百姓聽到他們自己若仍不悔改就必死在罪孽之中(9)a)他們有何反應(10)b)神真的喜悅他們滅亡嗎(11)c)若百姓要存活,他們有何責任(14,15)?【觀察】

4.   讀結33:21-22。「十二年十月初五」,有古卷及古譯本作「十一年」,此較為合理。第二十四章記載以西結在百姓面前宣告耶路撒冷必被毁,百姓仍是不信,過了兩年宣告終於應驗,百姓終於確定他是先知。若你是以西結,當預言應驗時,你會有何感想?【分享】

讀結33:30-33。以西結先知的身分終被百姓確認,於是百姓常常來聽他的話,並在各處談論,但他們似乎只是把以西結的話淪為娛樂新聞(32)a)百姓在33:10所表示的痛悔,到現在又再次輕忽上帝的話,對此你有何感想?b)上帝一早提醒以西結,不要受百姓表面熱烈的反應所矇騙。作為群體的守望者,這對我們有何提醒?【分享】

參考答案:1.守望者必須在敵軍臨近前向人民發出警告,否則就算百姓死有餘辜,守望者都是失職,並要為他們的死負責2.都是耶和華。自由分享。3.a)十分絕望,認為自己不能存活了。b)不是。c)轉離他的罪,行正直與合理的事。4-5.自由分享。



本週讀經範圍:以西結書37-40   16-22/11/2014(第四年第四十二週)

枯骨復活以西結書第37章是本書最著名的異象,耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原,吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起,骨與骨互相聯絡,並包上了肉和皮,耶和華的靈吹在其上使它們活起來。這個異象代表耶和華對被擄的以色列人的應許,在絕望中耶和華帶來復興的訊息

38-39章是一段非常難解的預言,最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何地何人。文體採用啟示文學方式,描述將來要發生的事:以色列歸回故土,安然居住後,不久就要面對一個最後的威脅:由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地,然而他不能勝過神的力量,神要護衛祂的百姓,懲罰敵軍,和平安定將臨到以色列直到永遠,耶和華的名也會在列邦中被稱為聖。

40-48章容留待下週交待。(參《聖經‧串珠註釋本》)

本週查經範圍及題目37:1-28(答案可參考下文方格)

1.   讀結37:1-10。「骸骨甚多,極其枯乾」不只是告訴讀者死亡人數眾多及死去已久,更重要的信息是在猶太文化,曝屍荒野是終極的侮辱,只有罪孽深重,被詛咒的惡人才得如此下場,這與神的子民違背聖約的下場相同。因此,骸骨是對百姓說明,他們不僅是死於戰火,更是死於神的審判。既然如此,神為何要再次叫他們活過來?【觀察】

2.   讀結37:11-14。「我們的骨頭……滅絕了」是當時被擄的百姓的俗語,反映他們的絕望與恐懼。「開你們的墳墓」是指百姓的流亡像被埋在墳墓的悽慘,神要領他們走出死人之地,要他們活過來。若你是當時的百姓,聽到以西結的信息,你會有何反應?【分享】

3.   讀結37:15-2815-23節描述神要把分裂的猶大(南國)及以色列(北國,以法蓮為首)合成一國,24-28節描述此一國必有一王成為百姓的牧人,秉公行義治理百姓,子民必遵守神的律例,不但國泰民安,而且神與人建立的完美的關係。神要成就這些事,為的是甚麼?(參28節)【觀察】

總結以西結書34-37章,神復興的計劃不只在人的靈性層面,祂的福音是整全的,祂會對付社會不公義與欺壓弱小的混亂(34章),祂要因自己的名,賜給百姓一顆新心(36:16-28),祂會救我們離開各樣像「墳墓」一樣的死亡及絕望的生活(37:1-14),祂要追討那些出賣兄弟的(以東本是以色列的兄弟),並醫治被賣的百姓(35:1-36:15)。人類的過犯及苦難波及政治、經濟、農作、社會、司法、信仰,個人與全體的各個層面,神要在這不同的層面逐一對付,要人重新活過來,不再是枯骨一樣毫無氣息。今天的社會,人類的生活都變得像枯骨一樣,世界需要怎樣的福音,以致外邦人知道上帝是獨一的神?福音從來與政治、經濟、靈命、領袖的公義管治、百姓尊嚴的生活有關,你如何實踐這整全的福音?【分享】

參考答案:1.6節:「你們便知道我是耶和華」2.自由分享。3.要叫外邦人就必知道,祂是叫以色列成為聖的耶和華。4.自由分享。



本週讀經範圍:以西結書41-44   23-29/11/2014(第四年第四十三週)

神的榮耀重返於子民當中以西結書40:1-48:35是整卷書的最後部分,也是以色列復興的宣告。以色列的復興包括聖殿的重建,耶和華在祂的子民中間重立聖所(參37:26-28)。按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號,先前因以色列人在聖殿中的褻瀆行為,神離棄祂的子民,從聖殿收回祂的同在(參8-11章),直到復興時,神的榮耀才返回聖殿中(43:4-5)。在此異象中,以西結被提,回到聖山,有一人領他巡視新殿各處,由東門進入外院,再至內院,然後到殿宇本身;自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿。跟著是一連串關於祭司和聖職人員的吩咐,以及劃分殿外土地的方法。解釋這段經文是解經家歷來的難題,不過單從它採用啟示文學的文體看來,這異象不應以字面意思解釋。它的信息可歸納為下列幾方面:一、神與子民永遠同在;二、新時代將以崇拜為中心;三、神的恩賜將如泉源滋潤、灌溉全地;四、必有和諧的制度。(參《聖經‧串珠註釋本》)

本週查經範圍及題目40:1-16; 42:15-20; 43:1-9(答案可參考下文方格)

1.   讀結40:1-1640-42章是以西結看見新的聖殿的異象,神吩咐以西結要用心看其所見,聽其所聞,好把這一切轉達給被擄的同胞們(4)。若你是被擄的子民,知道聖殿已被毁十四年,現在以西結向你們宣告這個極多數字的異象,對你有何意義?(參37:26-27)【觀察】

2.   讀結43:1-5。十九年前,以西結看到神的榮光經由東門離開被玷污的聖殿(參10:1911:23),如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回,並充滿聖殿(參王上8:11;賽6:1-3)。這對百姓有何重要意義?【理解】

3.   讀結43:6-9。第7,9節「屍首」:原文可作「石碑」。「必不再玷污……屍首」:或作「必不再以邪淫及君王在邱壇的石碑玷污我的聖名」。在怎樣的條件下,神將要在以色列人中居住,直到永遠?【觀察】

4.   今天的教會群體重視「神的榮耀在我們中間」嗎?一間教會若沒有神住在當中是怎樣的?【分享】

到了新約時代,聖殿不再局限於耶路撒冷的聖殿,聖殿比喻為「在耶穌基督裏的人」,保羅更申明信徒的身體就是「聖靈的殿」。a)你的身子如何能彰顯神的榮耀?b)教會群體怎樣才能有神永遠住在我們當中?【分享】

參考答案:1.原來耶和華已向百姓應許,祂必會重建祂在子民中間的居所(37:26-27),因此這異象的眾多數字,對百姓是一個具體的圖象,堅定他們對神的盼望,神的應許不會落空2.百姓因犯罪,神才會離開他們,現在神的榮耀重返,說明百姓的罪得赦免,黑暗的日子終過去。3. 以色列家和他們的君王不再以邪淫及君王在邱壇的石碑玷污神的聖名,神就永遠住在他們中間。4-5.自由分享。



本週讀經範圍:以西結書45-48   30/11-6/12/2014(第四年第四十週)

重建神的子民以西結書40-48章是上帝應許重建以色列的異象,包括新聖殿重建(40:1-44:3),敬拜制度的重建(44:4-46:24)。第43章已說明神的榮耀已重返祂的殿中,以色列也恢復對耶和華的敬拜,看似一切已圓滿解決,其實不然。神終極關心的,是百姓如在每日的生活上以神為中心,藉著公平、包容、聖潔的生活,叫神的名得榮耀。

47-48章是以西結宏偉的異象的最後一部分,以三方面展現神對以色列民的終極重建:(1)一道賜生命的河水──神必永遠賜福及醫治這地,罪不再影響人的生活。(2)按完整的數字分割的土地──神的子民之間的平等與有秩序的生活。(3)特別劃出的一片聖供地,其中建立方方正正的──神與百姓在城內生活,百姓的生活以神為中心,分別為聖。

本週查經範圍及題目47:13-48:23(答案可參考下文方格)

1.   讀結47:13-14, 48:1-7, 23-29。以西結在被擄之民歸回之前,重新劃下地界及分配。以西結分地的第一個原則是甚麼?【觀察】

2.   讀結47:21-23。以西結分地的第二個原則是甚麼?這與被擄之前的做法有何不同?參民26:55。【觀察,理解】

3.   讀結45:7-9; 46:16-18。在分地上,神對以色列王有何要求?神為何有這要求?【觀察】

4.   讀結48:8-22。這片聖供地是獻予誰的?參48:9。這地為何不可賣,不可換?以這原則應用,你有沒有把獻給神、已歸給神為聖的東西賣了或換了別的東西?【觀察,分享】

很明顯,在以西結分地的異象中,他工整的幾何劃分,於巴勒斯坦地形是難於實行的,是故當中所宣告的是神學性的信息,而非按字面強行的實用地圖。當中的神學信息是,神期望重建後的百姓,能活出以下的生活:(1)人人平等;(2)照顧外人;(3)在上的不可濫權,殘害或剥削弱者;(4)以神為中心的生活,分別為聖。教會群體如何活出神期望我們的生活?【分享】

參考答案:1.彼此均分」,原文直譯:每人與其兄弟相同。意思是每個支派所得的都與別的支派一樣2.要分地給寄居在他們中間的外邦人。照顧寄居的外邦人是摩西律法的精神之一(利19:34, 24:22),但在被擄之前,這並不延伸至土地的擁有權上,因此,這是一個非常新的原則。3. 王不可欺壓百姓,不可私吞百姓的土地,免得神的子民被剥奪而分散4.獻予耶和華;不可賣不可換,是因為此地歸耶和華為聖的。自由分享。5.自由分享。

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