讀經計劃

《記念錫安》第137篇

本詩於開首記述了猶大亡國，不少百姓被擄到巴比倫後發生的一幕。即是主前587年，耶路撒冷被毁後發生的事。而第7節所提及的以東，則在波斯時期，以色列人歸回耶路撒冷後，侵害以色列的民族。兩者對以色列百姓而言，都是標誌性的敵人。然而，作為歸回耶路撒冷民眾，詩人所看重的「記念」，並不是指突然想起，而是在任何時間、面對任何境況，都能看重這個地方背後的意義。這就是耶路撒冷象徵「上主子民的身份」，這也使之後的以色列民，在外邦的統治下，身份仍然能一代接一代延續下去。

本篇可分為三部份：

1 – 4節 詩人憶起昔日於巴比倫難過的日子發生的事

5 – 6節 詩人對耶路撒冷的承諾，必會記念

7 – 9節 詩人的哀歌，願上主在耶路撒冷遭難的日子，記念耶路撒冷，審判惡人（以東）

查經範圍及討論題目

1. 閱讀第1節。詩人表達當他在巴比倫的河邊，一想到錫安，他有甚麼的情緒？為甚麼？

2. 接上題。閱讀第2 – 4節。詩人作出了甚麼舉動？發生了甚麼事情？有甚麼事導致他們不能作樂，以致詩人說「我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？」。

3. 閱讀5 – 6 節。「上膛」是指口腔的頂部。詩人指出若自己「忘記」、「不記念」、「不看耶路撒冷過於自己喜樂的」，情願有甚麼事情發生？對你而言，有甚麼會容易使自己忘記身份呢？

4. 閱讀7 – 9 節。詩人把場景轉到遭難的耶路撒冷，並引述了以東人的說話，以及對巴比倫的說話。在對巴比倫的對話中，提及了耶路撒冷遭難時，發生的境象，就是嬰孩被摔在磐石上。詩人願上主如何看待耶路撒冷遭難這事？詩人期盼巴比倫有甚麼結果？詩人作為歸回的百姓，亦即是巴比倫被瑪代波斯所滅之後，對以色列人而言有何意義？過去你有甚麼禱告，求主記念的事情，最後成就 /有進展嗎？試分享。

答案：

1. 哭。因亡國、被擄而難過。

2. 他們把琴掛在柳樹上。擄掠他們的要求他們作樂 – 唱詩歌、彈琴，但他們拒絕。他們因亡國被擄的心情 - 「哭」（第1節）。自由分享。

3. 「自己的右手忘記技巧」、「自己舌頭貼於上膛」

4. 願主記念這仇。就如巴比倫昔日如何對以色列一樣。上主的確記念以色列，使他們有堅持「記念」的信心。自由分享。

《能合一的生活是何等的奇妙》詩篇133篇

本詩為大衛上行之詩。這詩歌都是朝聖者每逢前往聖城過不同節日的路上所唱的詩歌之一。本詩歌的內容，作為能歸回聖城與家人、群體一起慶祝，詩人對這個景象的欣賞。在2節與3節上，詩人用了兩個以色列人熟悉的景象，以「好比…」去描寫第1節所講同血源的族群和睦同居的景象。

本詩可按其內容分為四部份

(一) 1節 弟兄和睦同居讚美

(二) 2節 這關係的好就如「上等的油」膏在亞倫頭上

(三) 3節上 這關係的好就如「黑門的甘露」降在錫安山

(四) 3節下 上主給這關係的應許

查經範圍及討論題目

1. 閱讀第1節，詩人叫讀者注目在哪處？詩人如何形容它？（按原文，「善」就是創世記裡，上主每一天創造中，看著是「好」的「好」；「美」是帶著友善、吸引、可愛、歡喜的意思。）這個是一個怎樣的景象？

2. 接上題。閱讀第2節，詩人以甚麼來形容第1節所指，和睦同居的兄弟關係？「膏油」- 以色列地方十分乾燥，帶香以及能滋潤的油是用在頭髮和皮膚護理上。在以色列的習俗中，這個膏油的過程是當客旅臨到自己家中時的款待方式。詩人以利未記第八章，摩西親自以膏油倒在兄長亞倫頭上，使其分別為聖成為以色列最高祭司的過程，去形容1節景象，目的是為了慶祝上主因大祭司的按立，親自臨在以色列群體中。詩人表示能和睦共處的弟兄，象徵著甚麼事呢？對你而言有甚麼感受？

3. 閱讀第3節上。詩人以甚麼來形容第1節所指，和睦同居的兄弟關係？甘露 - 創世記廿七28、申命記卅三13、28 都以天上的甘露來代表能滋潤大地，為大地帶來生機的「從天而來的降雨」。黑門山 – 座落於耶路撒冷以北125哩，在四月至十月會有稀少的降雨。然而，這幾個月稀少的降雨所聚合的水卻對下游的土地 – 錫安山 耶路撒冷十分重要。詩人指出這關係對生命而言是怎樣的呢？

4. 閱讀第3節下。綜合全篇，作為能夠歸回聖城的百姓，詩人指出為何第1至3節上所描述的美會發生在自己以及整個族群中？你的教會生活有經驗過詩人的體會嗎? 

答案：

1. 弟兄和睦同居的關係。何等的善，何等的美。自由分享。

2. 貴重的膏油澆在亞倫頭上。上主真實的臨在。自由分享。

3. 降在錫安山的 「黑門的甘露」。重要、滋潤生命。自由分享。

4. 因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。自由分享

《我屬於美善的》詩篇120篇

本篇為上行之詩，常於被朝聖者不同節日中所唱出，如住棚節、逾越節等。本詩的內容為個人的懺悔詩。雖然，以色列人已回歸耶路撒冷，但詩人在文中表達自己旅居於異邦米設（5節）（阿拉伯地區）。這些異邦充滿的虚假的言語、欺詐的舌頭與戰爭的威脅。然而，在這個氛圍中，詩人所追求的乃是從上主而來的美善。

本詩可分為三部份，分別為1-2節（向上主的呼求）、3-4節（報復的言語），以及5-7節（詩人目前的困難）。

查經範圍及討論題目

1. 觀察1-2節。詩人表達自己身處在甚麼境況中？他有甚麼行動？上主有甚麼回應？

2. 承上題。觀察3-4節。詩人坦誠地表達自己心裡的想法。4節所指的羅騰木其炭能提供持續的火焰。詩人自己認為該如何對待如2節所指的人？

3. 觀察5-7節，詩人表達身處異邦。詩人與甚麼人在一起？詩人所願的是甚麼？對方所願是甚麼？

4. 綜合2-3 題。5-7節 與3-4節中，詩人分別所願的很不一樣，為甚麼？對你而言，有何難度？

答案：

1. 危難中 – 就是說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。求告上主。上主應允。

2. 以勇士的利箭和羅騰木的炭火對他們。

3. 恨惡和睦的人。詩人所願的是和睦。對方所願的是爭戰。 

4. 上主應允他的禱告，讓他脫離這個境況，就是與他們所想爭戰的局面。自由分享。

本週查經範圍：詩篇119

本篇為詩中最長的詩，分為廿二個部份的希伯來字母詩。按字希伯來字母排列，每八節以相同字母的字為節首。每個字母部份，可視為獨立的內容去思想。本篇聚焦在上主的訓示與應許，從而帶出，作為歸回聖城的百姓，詩人對這兩者的回應與態度。

查經範圍及討論題目

閱讀1-8節，本部份可分為兩個部份。分別為1-4節與5-8節。詩人以第一身方式表達對上主的吩咐、律例的看法。

1. 觀察1-4節詩人指出哪些是有福的人？詩人有何具體的例子？

2. 接上題，5-8節詩人指出自己如何回應？

3. 承上題。詩人指出作為回歸聖城的百姓，甚麼使他們害怕以致他們有如上題的回應？你害怕嗎？

答案：

1. 行為完全、遵行耶和華律法的、遵守他的法度、一心尋求他的。3節。

2. 行事堅定、遵守上主的律例、看重一切命令、以正直的心稱謝話一主。

3. 上主離棄他們。自由分享。

本週查經範圍：詩篇113

分享題目：

1. 本詩是一首讚美詩。開首及結語首尾呼應（「你們要讚美耶和華」）， 中間內容部分可分為：(1)讚美的邀請；(2)讚美的原因。在1-3節，詩人邀請誰來讚美耶和華？今天誰是這些人？【觀察】

2. 第2-3節是兩句交叉平行句，「耶和華是應當稱頌的」是重複句，中間的兩句說明了耶和華的僕人們在哪些時間、哪些空間讚美神？【觀察】

3. 接上題。這裏所描述的象徵了無盡及所有的「時」、「空」，「從今時直到永遠」是指無盡的時間，「日出之地到日落之處」，是兩個地方的盡頭，意指所有地方或空間。今天有哪些時間及空間使你難以讚美神？詩人在強人所難嗎？還是他活在「平行時空」？【分享】

4. 讀詩113:4-9節上。請列出讚美耶和華的原因。【觀察】

參考答案：

1. 耶和華的僕人們，原文是複數。今天凡是以上主為主的，都是神的僕人，所以你和我都是神的僕人。

2. 所有時間，所有地方。

3. 自由分享。

4. (1)上主的榮耀高過諸天；(2)上主本在高處卻自己降卑；(3)上主看顧貧寒、窮乏人，使他們升高。(4)上主看顧受莫大耻辱的人（使不生育的得多子）。5.行動。

坐在右邊的主

詩篇第110篇，內容是上主選擇了耶路撒冷，並對在其中選立君王給予應許。這詩篇以「大衛的詩」為標題，他是一位上主選立的並後世百姓認同的以色列君王。然而，內文並沒有與大衛有直接的關係。本篇詩篇可分為兩部份，分別為1-3節和4-7節。

（一）君王的凱歌

1節 上主對我主的命令

2-3節 上主對我主的應許

（二）君王祭司的身份

4節 上主對我主的誓言

5-7節 上主對我主的應許

本篇原文中用了不同「主」的稱謂：「耶和華」即「上主」，「我主」則指「君王」。第一部份「我主」為「君王」，第二部份的「我主」為「祭司」身份，兩者都在聽上主的訓示。第一部份，1節上主吩咐「君主」坐在祂的右手邊，一個古近東文化中象徵權力的位置，就是上主給予的支持。以致君王得到2 – 3節的結果：在仇敵中掌權，以及得到百姓的支持。

第二部份，4節：上主給予這君王有如麥基洗得的位置。麥基洗德，為撒冷王，就是上主的「祭司」。創十四記述，當亞伯蘭殺敗其他王的時候，麥基洗德為亞伯蘭祝福。5：節上主站在君王的右邊象徵支持和保護。這個關係亦讓這有祭司身份的「君王」，亦得到6-7 節的結果。

閱讀此篇章的時候，我們很容易把主耶穌代入君王、祭司的位置。然而，耶穌在新約時期才出現，故舊約時期的人並沒有想像新約發生的事。

查經範圍及討論題目

1. 讀第1節及第4節。耶和華對這位君王（１節: 「我主」；４節「你」）分別做了甚麼？你認為耶和華與這位君王有甚麼關係?

2. 第７節所描繪的是古近東戰伇中經常會發生的攻城方式 – 圍城。過程中，會使用斷水斷糧的方式。然而，上主應許，這位君王必能喝路旁的河水，意思是甚麼？

3. 這詩篇位於詩篇（五），這是反映後回歸的以色列故事。然而，即使回歸耶路撒冷之後，以色列民仍是處於不同帝國的統治下，並沒有「王」的狀態。那麼「王」是指誰呢？為何上主有這個誓言？這對昔日面對困難的的以色列人有何意義（留意上主在甚麼位置）？對今日的我們有何意義？ 

參考答案: 

1. 自由分享

2. 上主應許這君王在戰爭中獲勝。

3. 「王」可能以色列復國之後的君王；自由分享。

重建神的子民

重建神的子民以西結書40-48章是上帝應許重建以色列的異象，包括新聖殿重建(40:1-44:3)，敬拜制度的重建(44:4-46:24)。第43章已說明神的榮耀已重返祂的殿中，以色列也恢復對耶和華的敬拜，看似一切已圓滿解決，其實不然。神終極關心的，是百姓如在每日的生活上以神為中心，藉著公平、包容、聖潔的生活，叫神的名得榮耀。

第47-48章是以西結宏偉的異象的最後一部分，以三方面展現神對以色列民的終極重建：

(1)一道賜生命的河水──神必永遠賜福及醫治這地，罪不再影響人的生活。

(2)按完整的數字分割的土地──神的子民之間的平等與有秩序的生活。

(3)特別劃出的一片聖供地，其中建立方方正正的城──神與百姓在城內生活，百姓的生活以神為中心，分別為聖。

查經範圍及討論題目     結 47:13-48:22（答案可參考下文方格）

1. 讀結47:13-14, 48:1-7, 23-29。以西結在被擄之民歸回之前，重新劃下地界及分配。以西結分地的第一個原則是甚麼？【觀察】

2. 讀結47:21-23。以西結分地的第二個原則是甚麼？這與被擄之前的做法有何不同？參民26:55。【觀察，理解】

3. 讀結45:7-9; 46:16-18。在分地上，神對以色列王有何要求？神為何有這要求？【觀察】

4. 讀結48:8-22。這片聖供地是獻予誰的？參48:9。這地為何不可賣、不可換？以這原則應用，你有沒有把獻給神、已歸給神為聖的東西賣了或換了別的東西？【觀察，分享】

5. 很明顯，在以西結分地的異象中，他工整的幾何劃分，於巴勒斯坦地形是難於實行的，是故當中所宣告的是神學性的信息，而非按字面強行的實用地圖。當中的神學信息是，神期望重建後的百姓，能活出以下的生活：(1)人人平等；(2)照顧外人；(3)在上的不可濫權，殘害或剥削弱者；(4)以神為中心的生活，分別為聖。你怎樣活出神期望我們的生活？【分享】

參考答案：

1. 「彼此均分」，原文直譯：每人與其兄弟相同。意思是每個支派所得的都與別的支派一樣。

2. 要分地給寄居在他們中間的外邦人。照顧寄居的外邦人是摩西律法的精神之一（利19:34, 24:22），但在被擄之前，這並不延伸至土地的擁有權上，因此，這是一個非常新的原則。

3. 王不可欺壓百姓，不可私吞百姓的土地，免得神的子民被剥奪而分散。

4. 獻予耶和華；不可賣不可換，是因為此地歸耶和華為聖的。自由分享。

5. 自由分享。

枯骨復活

以西結書第37章是本書最著名的異象，耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原，吩咐他向骸骨說預言。骸骨應聲而起，骨與骨互相聯絡，並包上了肉和皮，耶和華的靈吹在其上使它們活起來。這個異象代表耶和華對被擄的以色列人的應許，在絕望中耶和華帶來復興的訊息。

第38-39章是一段非常難解的預言，最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何地何人。文體採用啟示文學方式，描述將來要發生的事：以色列歸回故土，安然居住後，不久就要面對一個最後的威脅：由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地，然而他不能勝過神的力量，神要護衛祂的百姓，懲罰敵軍，和平安定將臨到以色列直到永遠，耶和華的名也會在列邦中被稱為聖。

查經範圍及討論題目    結37:1-28（答案可參考下文方格）

1. 讀結37:1-10。「骸骨甚多，極其枯乾」不只是告訴讀者死亡人數眾多及死去已久，更重要的信息是在猶太文化，曝屍荒野是終極的侮辱，只有罪孽深重，被詛咒的惡人才得如此下場，這與神的子民違背聖約的下場相同。因此，骸骨是對百姓說明，他們不僅是死於戰火，更是死於神的審判。既然如此，神為何要再次叫他們活過來？【觀察】

2. 讀結37:11-14。「我們的骨頭……滅絕了」是當時被擄的百姓的俗語，反映他們的絕望與恐懼。「開你們的墳墓」是指百姓的流亡像被埋在墳墓的悽慘，神要領他們走出死人之地，要他們活過來。若你是當時的百姓，聽到以西結的信息，你會有何反應？你曾經驗人生像活在墳墓之中的絕望嗎？神如何領你出墳墓，使你活過來？【分享】

3. 讀結37:15-28。15-23節描述神要把分裂的猶大（南國）及以色列（北國，以法蓮為首）合成一國，24-28節描述此一國必有一王成為百姓的牧人，秉公行義治理百姓，子民必遵守神的律例，不但國泰民安，而且神與人建立的完美的關係。神要成就這些事，為的是甚麼？（參28節）【觀察】

4. 總結以西結書34-37章，神復興的計劃不只在人的靈性層面，祂的福音是整全的，祂會對付社會不公義與欺壓弱小的混亂（34章），祂要因自己的名，賜給百姓一顆新心（36:16-28），祂會救我們離開各樣像「墳墓」一樣的死亡及絕望的生活（37:1-14），祂要追討那些出賣兄弟的（以東本是以色列的兄弟），並醫治被賣的百姓（35:1-36:15）。人類的過犯及苦難波及政治、經濟、農作、社會、司法、信仰，個人與全體的各個層面，神要在這不同的層面逐一對付，要人重新活過來，不再是枯骨一樣毫無氣息。今天的社會，人類的生活都變得像枯骨一樣，世界需要怎樣的福音，以致外邦人知道上帝是獨一的神？福音從來與政治、經濟、靈命、領袖的公義管治、百姓尊嚴的生活有關，你如何實踐這整全的福音？【分享】 

參考答案：

1. 第6節：「你們便知道我是耶和華」。

2. 自由分享。

3. 要叫外邦人就必知道，祂是叫以色列成為聖的耶和華。

4. 自由分享。

守望者

由33章開始，先知的信息把被擄的子民帶入新紀元，傳出了復興的盼望──33:21記載耶京被攻破，之後先知就開始針對百姓沮喪的心情，致力安慰他們。但在此之先，先知必須重申他任守望者的職責，以及指出神的子民在個人與團體方面的責任（33:1-20）。（參《聖經‧串珠註釋本》）

乍看三十三章有點似曾相識，內容與第三章相似，卻有著新的信息。結構分為三段，中間中段（21-22節）是支點，內容是傳來的消息，平衡著上文(1-9節)，耶和華更新以西結作為守望者的職責，與及平衡下文(23-29節)，並提醒以西結必須小心那些持虛浮神學觀念的人，及小心聽眾反覆無常的心態。（萊特，《以西結書──上帝榮耀的守望者》，頁282）

查經範圍及討論題目     結33:1-33

1. 讀結33:1-9。這段與3:17-21相似，不同的是，今次上帝是要以西結公開向百姓宣告他作為守望者的職責。守望者有何職責？【觀察】

2. 接上題。揮刀臨近以色列的是誰(2節)？又是誰為以色列家設立守望者(7節)？你對此發現有何感想？【觀察‧分享】

3. 讀結33:10-20。當百姓聽到他們自己若仍不悔改就必死在罪孽之中(9節)，a)他們有何反應(10節)？b)神真的喜悅他們滅亡嗎(11節)？c)若百姓要存活，他們有何責任(14,15節)？【觀察】

4. 讀結33:21-22。「十二年十月初五」，有古卷及古譯本作「十一年」，此較為合理。第二十四章記載以西結在百姓面前宣告耶路撒冷必被毁，百姓仍是不信，過了兩年宣告終於應驗，百姓終於確定他是先知。若你是以西結，當預言應驗時，你會有何感想？【分享】

5. 讀結33:30-33。以西結先知的身分終被百姓確認，於是百姓常常來聽他的話，並在各處談論，但他們似乎只是把以西結的話淪為娛樂新聞(32節)。a)百姓在33:10所表示的痛悔，到現在又再次輕忽上帝的話，對此你有何感想？b)上帝一早提醒以西結，不要受百姓表面熱烈的反應所矇騙。百姓的輕忽及以西結的經驗這對我們有何啟迪？【分享】

參考答案：

1. 守望者必須在敵軍臨近前向人民發出警告，否則就算百姓死有餘辜，守望者都是失職，並要為他們的死負責。

2. 都是耶和華。自由分享。

3. a) 十分絕望，認為自己不能存活了。b) 不是。c) 轉離他的罪，行正直與合理的事。

4. 自由分享。 

5. 自由分享。 

世上帝國皆是過眼雲煙 

結29-32章內容是判審列國的神諭(25-32章)的下半部，這段集中審判埃及，共分七小段。以色列與埃及有很悠久的關係，雙方可謂愛恨交纏。事實上自從以色列人出埃及以來，此關係一直沒有間斷。主前8至6世紀，以色列位於兩個強國中間，東北有亞述和巴比倫，西南則有埃及，夾在兩強中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患，有時則要直接與埃及作對以保國土。除了29:17-21屬較晚期的預言外，其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言，當時的法老是合弗拉（參耶44:30），他曾出兵暫時給耶京解圍，不久巴比倫再度圍攻，埃及撤軍（參耶37:5-8）；以西結大約於此時說預言攻擊埃及，指出強大的帝國亦遭神審判，埃及的命運操縱在以色列的神手中。（參《聖經‧串珠註釋本》）

查經範圍及討論題目      結29:1-16

1. 讀結29:1-5。a)「臥在自己河中的大魚（河：尼羅河；大魚：鱷魚）」是比喻誰？耶和華為何與他為敵？【觀察】

2. 讀結29:6-9上。蘆葦是當地熟悉的事物，用途甚廣，可造紙、籃子，但就是不能拿來作拐杖，因受力即折斷，而且其鋸齒狀表面易挫傷手腳。這經文指出，以色列依仗埃及，有如依仗蘆葦杖，兩者有何下場？【觀察】

3. 讀結29:9下-16。耶和華刑罰狂妄自大的埃及，最終這個超級帝國在國際上的地位如何？【觀察】

4. 讀結28:1-10; 18-19。推羅（泰爾）是當時的貿易強國，操控地中海東半部的經濟，甚至威脅羅馬的興起。推羅與埃及有哪些地方相似？推羅的下場是怎樣的？【觀察】

5. 讀結27:32; 30:18。以西結就當時兩大帝國將衰亡的描述，簡直不可思議，甚至當時的人會覺得無稽，可是誰能像今天的推羅變成了小漁村（泰爾現為黎巴嫩其中一個城巿）？四大文明古國的埃及會變成「低微的國」，再也不能駕馭列國？今天在國際舞台上出現的經濟、軍事強國，有些大財團的巨頭更是富可敵國，他們在軍事、醫藥、食物、能源、媒體資訊上操控著供求，甚至製造不公，加劇貧困國家的困難，你能想像他們的興衰都在神的掌控之下嗎？以西結的信息對今天的我們有何意義？【分享】 

參考答案：

1. a)埃及王法老；b)狂妄自大，自以為是神：「這河是我的，是我為自己造的」。

2. 蘆葦折斷，依靠他的人肩頭受傷、腰部扭傷。

3. 在列國中成為最低微的。

4. 同樣心高氣傲，自以為是神。同樣遭神的刑罰，其下場令列國人民驚訝。

5. 自由分享。 

先知妻子的暴斃 

第21章是耶和華以火和刀劍的比喻，說明神對耶路撒冷的審判。當時被擄到巴比倫的以色列人仍以為遠方的故鄉耶路撒冷不會敗亡，聖殿必然堅立，因此懷疑以西結的宣告是否真實。

接著第22-23章是耶和華藉以西結數算耶路撒冷的過犯，並以兩位淫亂的姊妹作比喻，指出以色列與猶大對耶和華的不忠，當中不堪入耳的描述使人難受，卻道出以色列與猶大亡國實在是罪有應得的。

第24章是一個轉捩點，耶路撒冷真的按著先知的宣告被圍困，以西結終能使人相信他是耶和華所派來的先知。為要使百姓頓悟自己的罪而回轉，耶和華竟取去以西結妻子的命，並吩咐以西結不得舉哀。這實在是令人沉痛的一幕。

查經範圍及討論題目      結24:1-27

1. 讀結24:1-14。參結11:3-11。先前民間的領袖曾誇口指耶路撒冷如鍋，百姓如鍋中的肉必被保護，如今以西結同樣以鍋與肉比喻耶路撒冷與百姓，在這比偷中，鍋與肉的下場是怎樣的？【觀察】

2. 讀結24:15-18。第17節的意思是神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式。「歎息」：在死者前的悲聲哀慟。「不可出聲」：可能是指先知只可低聲哭泣。「勒裹頭巾」：哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。「仍穿鞋」：脫掉鞋子是極其悲哀的象徵（參撒下15:30）。「蒙著嘴脣」：哀悼者通常以巾遮著臉的下半。「吃弔喪的食物」：傳統的風俗是在埋葬死者後，哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的（參耶16:7），這裏神禁止先知吃這一頓。以西結失去愛妻卻不得為妻子舉哀，你對此有何感想？【分享】

3. 讀結24:19-24。百姓看見以西結失喪愛妻卻不舉哀，深知這不尋常的舉動定與他們有關，因此也忍不住主動問以西結。耶和華取去以西結的妻，比喻百姓被耶和華取去甚麼，以致百姓將經歷如以西結失去至愛卻不得舉哀的痛苦？【理解】

4. 以西結喪妻時才三十四歲，相信他的妻子還年輕，而作為祭司的妻，其品德也是要求很高的。雖然前文沒有交待他何時結婚及與妻子的關係，按聖經以「眼目所喜愛的」形容他的妻子，是當時對妻子的暱稱，相信他的妻與以西結共渡了不少困苦的日子，彼此扶持，互相愛護。耶和華奪走以西結的愛妻，以喚醒百姓回轉，這個代價值得嗎？同樣，上帝認為你我的生命值得祂犧牲自己的兒子作為挽回祭，想到這裏你有何感受？【分享】

參考答案：

1. 鍋：第9-13節，被大火猛燒，比喻耶路撒冷遭大軍圍政焚燒；肉：第６節，「不必為它拈鬮」：不須揀選好壞，統統取出。比喻耶路撒冷的居民被逐散四方。

2. 自由分享。

3. 第21節：耶和華的聖所＝聖殿。

4. 自由分享。 

主的道不公平？

被擄的百姓大多因流亡忿忿不平，他們不甘願，「神為何要我們為祖先的罪受罰？」因此當時出現流行的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙倒酸了呢？」同時，他們也抱著無可奈何，聽天由命的心態，「既然木已成舟，我們還能作甚麼呢？」以西結在十八章及三十三章所述的正是針對這些人的心態。

第十八章是以西結論說神的公義與人的自由兩者之間的關係，最引人深思且令人動容的篇章之一，這也是舊約中佈道性質最強烈的一章。這深奧的篇章針對被擄之民的種種疑惑，提出多重意義的解答，我們將從此章看見以西結深厚的佈道功夫。（參萊特，《以西結書──上帝榮耀的守望者》，頁226,234）

本週查經範圍     結18:1-32（答案可參考下文方格）

1. 讀結18:1-4。「父親吃了酸葡萄，兒子的牙倒酸了呢？」是當時的俗語，意思是「父親犯罪，兒子承受罪責」。此俗語可解讀當時百姓的兩種想法：(1)宿命論：「是我們命苦生於此時代，祖先搞砸的，我們收拾殘局，無計啦」；(2)上帝不公平：「為何我們要受罰？又不是我們的錯，我們才是受害者！」今天的人也有這兩種心態嗎？這兩種心態如何難阻人接受福音？【分享】

2. 接上題。第3,4節直譯：「父親的命、兒子的命，都一樣屬我」。我們每一個人的性命，都屬耶和華。這句話本身就是驚人的承諾，神再次肯定每一個人的生命的價值，及個人抉擇與行為的重要性。神對你說：「你屬於我」，這對你有何感受？你每天的抉擇能反映你的性命是屬於神的嗎？【分享】

3. 讀結18:5-18。以西結邀請我們想像一個三代同堂的家庭，有父親(5-9節)，有兒子(10-13節)，有孫子(14-18節)，以表達神不會因上一代或下一代的罪而刑罰人。第19節是一句反問句，以表達當時的百姓驚訝以西結推翻他們一直以為的謬誤，所以不敢相信地反問：「兒子真的不用承受父親的罪孽？」今天我們或許也承受了別人的惡行而受苦，上主說明祂是賞善罰惡的，這對我們有何提醒及安慰？【分享】

4. 讀結25-32節。以色列人仍強說主的道不父平，而看不見根本是因自己的罪而受罰，因此主耶和華說：「你們當回頭離開所犯的一切罪過」(30節)。今天我們在怎樣的情況下變得自義，看不見自己的罪？【分享】

5. 讀31-32節。有關生死禍福的抉擇，早在摩西時代已向以色列人陳明（申30:15-20）。今天我們受甚麼影響，明明已經得救，卻活得像死的一般毫無生命？以西結指導我們如何才能有新心與新靈？【分享．觀察】

參考答案：

1-4.自由分享。5. 自由分享。第31節《現代中文譯本》：要拋棄你們所做的一切壞事，換一個新的心、新的靈！以色列人哪，何必死亡呢？

榮耀遠離

第八章至十一章記載以西結看見神審判耶路撒冷的異象。第八章開始，以西結仍被禁足屋內，且有猶大的眾長老坐在他面前，表示人們雖輕看他所傳達的神諭，但仍舊尊敬他。以西結雖然身體受限，但他的靈卻是拘無束的。神以奇妙的大能領他前往耶路撒冷巡視，勘查偶像泛濫的景象。

這種從遠方觀看肉眼所不能見的經歷，在先知中並不罕見，以利沙也有這樣的恩賜。然而，無人比得上以西結的異象來得長久及詳盡。以西結肯定是「神遊」了好一段時間，也可能夢遊似地作出9:8及11:13節俯伏在地之類的動作，這些舉動使一切更為神秘，但眾人只能等著他「回神」報告。

上帝要以西結詳盡看見耶路撒冷內的事情，可能是要他完全信服，就是其所預言的毁滅，是對耶路撒冷惡貫滿盈合理的懲罰。此外，這樣詳盡的描述，以西結也能對百姓清楚解釋，神的審判是百姓罪有應得，是遲來的報應。

本週查經範圍及題目      結8:1-9:11

1. 讀8:5-18。以西結在異象中看見哪四件「大可憎」的事？這些事在哪裏發生？有甚麼人參與？今天有類似的「大可憎」之事在教會出現嗎？例：我們的生命被各式各樣的＂偶像＂入侵，敬畏／懼怕那些東西多過敬畏神。（註釋8:11「沙番的兒子雅撒尼亞」：參王下22:3-14。沙番是約西亞時代，聖殿發現律法書時，那位忠誠的皇家書記。他的兒子與孫子都曾冒險幫助耶利米。雅撒尼亞出生於這個家庭，卻這樣暗地裏拜偶像，實在令人震驚。）【觀察‧分享】

2. 耶路撒冷的領袖以為「耶和華看不見他們，耶和華已經離棄這地」（8:12，9:9）。我們是否也有這種心態，以為神沒有立即施罰而任意妄為？【分享】

3. 受記號而獲得免死的是甚麼人？見9:4；參啟7:1-8。這信息對你有甚麼安慰或警惕？【觀察‧分享】

4. 讀結11:24-25。當猶大的眾長老聽到以西結神遊後向他們說的異象的內容，以西結竟然能詳述他們所行一切可憎的事，你想像他們會有何反應？犯罪的人總以為自己能瞞天過海，這經文給你怎樣的反省？【分享】

參考答案：

1. (1) 偶像立在聖所中; (2) 長老供奉獸類;(3) 婦女崇拜搭模斯。「搭模斯」：為蘇默人的植物之神，哭泣是敬拜搭模斯的儀式之一;(4) 太陽崇拜。這種敬拜歷史悠久，可能是由埃及傳入猶大。地點：聖所，聖殿內，外院們口，殿門口、廊子、祭壇中間；有長老，婦女，更可能有祭司（在祭壇中間的二十五人可能是祭司）。

2. 自由分享。

3. 那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人；自由分享。

4. 自由分享。

成為守望者，恢復上帝無比的榮耀

※《以西結書》的簡介、主題及結構，請到教會網頁或Nas下載。

背景以西結生於公元前622年耶路撒冷城內祭司家族，正是約西亞第十八年，全國推行一連串的宗教改革。以西結比耶利米年輕一點，相信他必聽過耶利米的宣告，其至當時大約十七歲的他，對約雅敬王下令焚燒耶利米的書卷一事必有所聞。

公元前597年，約雅敬不聽從上帝的指示，導致巴比倫軍圍困耶路撒冷，約雅敬亦死於此時，接續的約雅斤三個月後投降，此時巴比倫王尼布甲尼撒仍未摧毁耶京，只劫掠聖殿，並擄了約雅斤、王人員及大批耶路撒冷的精英，當時二十五歲的實習祭司以西結就是被擄的一員。

結1:2「約雅斤王被擄去第五年」，也是以西結被擄第五年，在他三十歲生日的那一天（結1:1），神戲劇性地呼召以西結，地點竟是巴比倫的迦巴魯河邊，神派他到被擄的同胞中作「守望者」，警誡他們，並宣告上帝定意要恢復祂自己的榮耀。

本週查經範圍及題目     結1:1-3:11（答案可參考下文方格）

1. 讀結1:1-3。第一節原文大意是「我在三十歲生日的那一天四月初五」。按民4:3，三十歲是祭司正式進入侍奉的年齡。以西結若沒有被擄，他當天便充滿榮耀地成為百姓尊敬的祭司，現在不但夢想幻滅，更被上帝差遣成為不受歡迎的先知。若你是以西結，你的感受如何？【分享】

2. 讀結2:1-7。上文1:4-28是以西結在異像中經驗上帝極其榮耀的臨在。在2:1-7中，上帝呼召以西結做甚麼？這一段出現最多的詞語是甚麼？為何上帝要不斷重複這個詞語？【觀察、理解】

3. 讀2:8-3:3。以西結在異象中吃下的書卷內容是怎樣的？為何以西結吃後口中覺得甜如蜜？【觀察．分享】

4. 讀結3:4-11。上帝應許賜以西結甚麼，使他能應對極其悖逆的百姓？上帝賜你甚麼，使你面對極其困難的處境？【觀察．分享】 

參考答案：

1. 自由分享。

2. 上帝呼召以西結到以色列民中宣講。悖逆的國民（3,5,6,7節）。或者上帝給以西結心理準備，這班子民實在不會聽他的話。

3. 哀號、歎息、悲痛的話。有神的話充滿生命，就算是悲苦境況，有神的話的生命也是甘甜。

4. 使以西結的額臉比以色列民的更硬。自由分享。

默想指引：耶利米哀歌1-5章

※試在本週每日讀一篇《哀歌》，體會哀傷的進程與完結。學習把哀傷向神表白，祂必垂聽，祂必同行，也必為哀傷劃上句號。

以下是按《苦難的盡頭──耶利米哀歌的啟示》對《哀歌》的大綱，設計一些默想指引。

星期一　第一章：城市──表面的境況

向神逐一說出你哀傷的狀況，或這城市令人哀傷的狀況，如香港遇上怎樣的患難，失去了甚麼，如何被剝奪……

星期二　第二章：神的忿怒──裏面的境況

你感到神怎樣定意拆毁你（或這城市）？祂拆毁你甚麼東西？你感到神的忿怒是怎樣的？

星期三　第三章：神的憐憫──朝上的境況

你在上帝裏有甚麼渴望？哀傷是否令你已不懂得向神禱告了？試慢慢讀出3:1-66，把深刻的一句重複念誦，成為你向神的呼求。

星期四　第四章：各階層的罪──全面的境況

你是否因哀傷已精力耗盡？也不敢期盼人的幫助？試從第三者的角度，回看自己的哀傷，描述這個「你」在哀傷中的狀況，並以一句話描述哀傷令你的身、心、靈的影響。

星期五　第五章：禱告──將來的境況

你會怎樣把哀傷轉化為禱告，求神記念？注意第五章的開始與結束：「耶和華啊，求你記念……求你回轉……求你復新我們」。

※小組分享指引在小組時間內，組長可選讀第三章。組內先閉目安靜片刻，安定心神，之後由三位組員，分別念誦(1)1-24節; (2)25-39節; (3)40-66節。每段之間停頓約一分鐘。念誦時節奏放慢。三位念誦完畢後，組員再安靜五分鐘，讓經文留在心中。組長按時候再招聚組員開眼，安定心靈，回到與群體一起，各人先寫下自己的感想，然後組內彼此分享。

※《耶利米書》的簡介、主題及結構，請到教會網頁或Nas下載。

經文簡介 51:64

下半節是編者的附加語，跟著52章是歷史補篇。本章大部分與王下24:18-25:30的記載相同，也可能是編者採用列王紀的資料，目的為顯示耶利米的預言果然應驗了。編者如此安排要證明的有三點：

1. 耶利米是真先知，因為他所預言有關耶路撒冷被巴比倫毁滅的事應驗了；

2. 先知有關猶大被擄後要復興的預言也開始應驗；

3. 被擄的猶大人要相信耶利米的信息，持守它們，繼續盼望上帝的復興。

查經範圍及討論題目 耶52:1-34（答案可參考下文方格）

1. 1. 讀耶52:1-11。西底家的下場十分悽慘，你認為他是否咎由自取？參38:17-23。面對人間諸多悲劇，我們應否把責任全歸在「命運」、神或他人身上？【理解．分享】

   2. 讀耶52:12-23。再讀27:16-22, 28:1-4。耶利米在西底家登基的第四年預言聖殿被毁，即公元前594年，七年後，預言應驗，聖城淪陷，聖殿被毁（公元前587年）。若你是當時的百姓，你的信仰會因此受到動搖，還是比以前更堅定？為何？【分享】

   3. 接上題。主耶穌已告我們在主再來之前世界及人心的變化及苦難，現在都已出現了，你的信仰在困苦及逼迫中受到動搖，還是比以前更堅定？【分享】

   4. 讀耶52:24-30。當神的審判來到時，分別為聖歸給耶和華的人和物也不能「免疫」。這對你有哪些提醒？【分享】

   5. 讀耶52:31-34。被擄的百姓讀到這段記載──猶大王約雅斤被擄多年後竟然獲釋，雖然他們當時仍未歸回，但他們必在痛苦中看見盼望，因為上帝復興猶大的應許已開始應驗。今天有哪些事情能提醒你，無論環境如何黑暗，我們仍能對上帝存著盼望？【分享】 

參考答案：

1-5.自由分享。

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第45章簡介——不要為自己圖謀

先知的秘書巴錄因記錄審判的宣告而滿腔愁苦，他承襲了先知憂國憂民的胸懷，也掛慮個人未來的命途。他對耶利米的效忠，使自己前途盡毁，甚至性命難保。神藉先知提醒巴錄，神對祂自己所施行拆毁、拔出的審判，更是憂傷，神又安慰巴錄，祂的審判雖是普世性的，但神應許他可保存個人的生命。本章是36章的附錄，插在這裏可能為表明巴錄可免於所要施予埃及地的猶太人之災禍。

查經範圍及討論題目：耶45:1-5; 36:1-31（答案可參考下文方格）

1. 按耶利米書記載，「約雅敬第四年」發生了以下的事：
   (1) 巴比倫尼布甲尼撒王登基，一個新時代開始；
   (2) 耶利米向猶大民眾宣告他們要在巴比倫為奴七十年；
   (3) 埃及被尼布甲尼撒打敗；
   (4) 巴錄記下耶利米的話（可參考(1)25:1; (2)25: 2,8,11; (3)46:2; (4)36:1,4-5）。你認為這是一個怎樣的時代？【分享】

2. 讀耶36:1-31。巴錄除了把耶利米的話記在書卷上，還做了些甚麼？【觀察】

3. 讀45:2-3。巴錄為何憂愁？參36章內容。【觀察、理解】

4. a.為何耶和華叫巴錄不要為自己圖謀大事？
   b.你估計巴錄在這樣的時勢和他自己的處境下，他會為自己計劃甚麼？【理解，分享】

5. a. 在這個時勢和你的人生階段，你正為自己計劃甚麼？
   b. 作為神的兒女，我們生命最高的成就和意義就是完成神在我們身上的計劃，藉以完成祂的計劃。你每天所作的決定/工作，是完成神的計劃嗎？耶45:5下給你甚麼應許？第5節「我必使你以自己的命為掠物」是古代近東的軍事術語，通常得勝的戰士會攜帶戰利品凱旋，戰敗的一方倘若僥倖，尚可保全生命權充對方的戰利品。此句的思意是：上帝必保存他的性命。【分享】 

參考答案：

1. 自由分享。

2. 第10節：巴錄在耶和華的殿的新門口……念書上耶利米的話給眾民聽。

3. 他自己也是猶大的一分子，他親自記下上帝審判的信息，並且向自己的同胞宣講，心中實在非常沉重。

4. a. 巴錄雖不是先知，但耶和華給他工作，遠超他自己的計劃。神應許在患難中保護他，因此他不需為自己謀算將來。
   b.在這兵荒馬亂的時勢下，巴錄可能想到要保住性命，或為將來的安全作打算。

5. 自由分享。

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經文簡介

37:1-38:28 記載西底家求問耶和華。西底家原是巴比倫所立的王，可是由於 他性格優柔寡斷，後來又傾向埃及宮廷，他的背叛招致巴比倫進軍，雖有埃 及出兵暫解耶路撒冷之圍，但先知始終預言巴比倫必然傾覆猶大。西底家窘 困之際向先知求問，先知的回答是，神已將耶路撒冷交給敵人，留在城裏是 死路一條，出城歸降敵人則得保生命。可是西底家既要求問卻又不遵從，反 映他的不信。

查經範圍及討論題目（耶 38:1-28）

1. 讀耶 38:1-6。這四人是王帝西底家信任的首領及祭司，猶甲及巴施戶珥 更曾被西底家差派去求問耶利米(21:1，37:3)，但這四人現在卻要治 死耶利米，他們的原因何在?【觀察】

2. 讀耶 38:7-13。耶利米在枯井是必死無疑的，但卻藉一位太監把他救出 來。查看耶利米蒙召的片段，上帝曾對耶利米應許甚麼?【觀察】

3. 讀耶 38:14-28。耶利米認為自己若對西底家說真話，不但會招來殺身之 禍，更是無濟於事(15 節)。a)西底家如何化解他第一個顧慮?見 16、 24-28 節。b)你認為耶利米的第二個顧慮正確嗎?【觀察.分享】

4. 接上題。西底家為何不肯聽從耶利米的勸戒?見 19 節。他懼怕神還是懼 怕人?你是不是也充滿顧慮?你懼怕神還是懼怕人?【分享】

5. 西底家多次向耶利米求問神的旨意，認為他是先知(見 37:17)，但又不 敢聽從他的指示，他的臣僕更多次要殺害耶利米。這是不是我們的寫 照?在要做決定之時，明知上帝的心意，卻因自己懼怕，或因上帝的旨 意與自己所想的不符，不單不遵從，甚至不想再聽到這些勸告及信息， 將神差來的僕人/信息拒絕?【分享】 

參考答案：

1. 因他們認為耶利米的話會影響軍心，使百姓不平安。

2. 參耶 1:18-19。 

3. a)西底家向耶和華起誓。b)自由分享。

4. 自由分享。

5. 自由分享。  

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經文簡介

34-44章主記載史事，主要分兩大段：(1)34-39章：猶大國末年發生的事情；(2)40-44章：耶路撒冷失陷，猶大國正式滅亡後，發生在以色列餘民中間的事。兩段歷史是延續發生的。

言而無信的領袖與百姓

34章內容記載主前589年，西底家王背叛巴比倫，巴比倫軍隊大舉進犯，次年圍困耶路撒冷，猶大城邑僅存拉吉、亞西加苟延殘喘。然而上仍應許不配的西底家能平安而終(34:1-7)。接著8-22節記載一件西底家與領袖及百姓對奴隸言而無信的事，令耶和華要審判他們這樣的行為。相對於外邦人利甲族（屬米甸的一族），耶和華稱讚他們堅守先祖的吩咐，為了不沾染迦南異教的風俗而堅守不喝酒的吩咐，並堅持遊牧的生活，他們是猶大國的榜樣，並得到上帝的恩待(35:1-18)。耶利米書刻意把猶大與利甲族相比，讓讀者心中自行判斷。

查經範圍及討論題目（耶34:8-22；35:1-18）

背景

主前589年，巴比倫圍困耶路撒冷，西底家曾率貴冑、眾百姓訂立一項正式誓約，釋放該城所有僕婢。這項契約的動機可能為權宜之計，因戰時糧食缺乏，農地荒蕪，奴婢反而是累贅負擔，何況軍隊也須抽調壯丁保衛城池；此外有些主人確是為實踐律法的要求而贊同此舉。不料巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退（主前588年），百姓看見厄已過，竟破壞誓約，強迫得釋的僕婢回來服役。

1. 讀耶34:8-22。這段可分為兩大段，分別是西底家與耶路撒冷百姓的出爾反爾，及耶和華的宣告，試找出這兩段的分段。【觀察】

2. 讀耶34:13。神提及釋放奴婢的律例時，為何特別聲明這律例是神把列祖從埃及地為奴之家領出來之時設立的？（可參考出21:2; 申15:12）這樣看來，下文所說神使百姓自由於刀劍饑荒瘟疫之下（17節「在天下萬國中拋來拋去」：應作「令天下萬國感到震驚」，乃形容神嚴酷的刑罰。與15:4相同）是指甚麼意思？經文給你甚麼提醒？【理解，分享】

3. 危險一過，猶太百姓由上至下立即食言。這對人性有何提示？這對你與神及與人的關係有何提醒？【分享】

4. 讀耶35:1-18。第6節提及的約拿達，他生於以色列王耶戶時期，並曾幫助耶戶推翻暗利王朝（王下10:15-17），猶大人必十分熟悉這段歷史，及知道約拿達是誰。事隔二百多年，約拿達的子孫依然遵守先祖的吩咐，不單獲得神的欣賞，並且賞賜他們。上帝欣賞顯恩家哪些方面？祂欣賞你哪些方面？【分享】

5. 應用在現今香港，上主會責備哪些基督徒群體？祂會讚賞哪些非信徒群體？【分享】

參考答案：

1. (1)8-11節；(2)12-22節。

2. 神提醒百姓，他們也曾經為奴，而且被神釋放後，他們曾與神立約，必須在第七年釋放奴隸。可是現在百姓得自由後，卻不遵守與神的約，不使人得自由，所以神也使他們的自由只限於「刀劍饑荒瘟疫之下」。

3. 自由分享。

4. 自由分享。

5. 自由分享。

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真假先知

在二十五章中，上帝的判詞正式出現，明確提到猶大國要臣服巴比倫七十年(25:11)。第二十六至二十八章描述百姓抗拒先知的信息，而且逼害先知，要把他置之死地(26章)。他們當中的假先知當面反抗耶利米的象徵性行動(27:1; 28:10-11)，假傳上帝的名，說兩年之內被擄的必歸回。假先知最終被上帝懲罰而死，但君王及百姓仍抗拒耶利米的信息，自招滅亡。

耶利米的軛

第二十七章敍述，耶利米以行動──頸項負著繩索與木製的軛，大膽地走到猶大君王西底家及多國使節面前（可能是各國領袖的一個外交場合，商討聯盟對抗巴比倫），宣告耶和華必審判列國與猶大，但只要列國與猶大順服巴比倫，就必得存活。到了第二十八章，學者認為耶利米大概負著這軛有兩三個月之久，先知哈拿尼雅在殿中當著祭司和眾民挑戰耶利米，並將耶利米的軛取下並折斷它。這樣戲劇性的一幕，足以反映當時社會上下混亂不安，及耶利米事奉生涯的艱鉅。

查經範圍及討論題目（耶28:1-17）

1. 讀耶28:1-4。這事發生的地點在哪？有甚麼人圍觀？你認為當時的氣氛是怎樣的？【觀察，分享】

2. 讀耶28:5-9。耶利米指出，怎樣分辨真先知？【觀察】

3.  讀28:10-11。哈拿尼雅奉耶和華之名折斷了耶利米的軛，並再次宣告兩年內被擄的百姓會歸回。若你是當時圍觀的百姓，你會信哪位先知？為何？【分享】

4. 讀耶28:12-17。耶利米被哈拿尼雅當面反擊後，他沒發一言就走了。直到耶和華的話再臨到他，他才回到哈拿尼雅面前，宣告耶和華對他的審判。耶利米為何能沉得住氣？今天我們怎樣才能沉得住氣，以免說出或做出一些後悔的事？【分享】

5. 哈拿尼雅和耶利米一樣，都是奉耶和華的名說話(2,4,11節)，而且也用象徵手法傳遞信息(10-11節)。很明顯，哈拿尼雅的信息更能叫猶大人大感快慰，耶利米的則使人沉重不堪。在這個時代，上帝對我們有何信息？是你喜歡聽的嗎？【分享】

 參考答案：

1. 耶和華的殿；祭司和眾民。

2. 到先知所宣講的話語成就的時候，就知道那是真先知。

3. 自由分享。

4. 自由分享。

5. 自由分享。

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說真話的遭受逼害，仍繼續說真話

承接十八章記載耶利米去窰匠的比喻，十九章順勢記載耶利米去窰匠的家買瓷瓶，把它摔碎；這比喻說明百姓已犯罪到極點，所以神要懲罰他們。第二十章記載祭司巴施戶珥聽到耶利米的宣講後，毆打耶利米，不經審訊就把先知鎖在聖殿囚室內。翌日耶利米被釋放出來，便立即向祭司巴施戶珥說出上帝審判他和他一家的預言。耶利米並非毫無感受，他也是血肉之軀，他也會向上帝抱怨（20:7-18）。然而，他仍忠於神的吩咐，向百姓及權貴指出他們的惡行。

查經範圍及討論題目（耶19:1-15；20:1-6）

1. 讀耶19:1-5。第２節：「欣嫰子谷」是異教獻祭的地方；「哈珥西的門」位於耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方。為甚麼神要耶利米到這些地方宣告神的話？【理解】

2. 讀耶19:6-13。陀斐特位於欣嫩子谷，同樣是異教獻祭的地方。若你是當時的百姓，聽到耶利米的審判內容，你會有何感受及反應？【分享】

3. 讀耶19:14-15。耶利米宣告完畢後，返回神的殿的院中對百姓重複神的警告，你認為耶利米為何要這樣做？【理解】

4. 讀耶20:1-6。當時的權力核心人物祭司巴施戶珥對耶利米做了些甚麼？你認為他為何要這樣做？耶利米之後又做了些甚麼？【觀察．理解】

5. 讀畢這段記載，你有何感想？你如何為現今的香港及教會群體禱告？【分享】

參考答案：

1.  這兩個地方是百姓犯罪之地，及象徵他們必像哈珥西成為破碎之地。

2. 自由分享。

3. 或許耶利米（神？）想給百姓回轉的機會？

4. 巴施戶珥行私刑，囚禁耶利米一夜，為要禁聲。因為耶利米對國家說了一些危害國家政權的話。耶利米獲釋後第一時間向巴施戶珥說出上帝對他和他一家的審判。

5. 自由分享。

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窰匠與泥土

耶十八至二十章有三個不同但連貫的信息。十八章記載耶利米去窰匠的家觀察製造陶器的過程，說明神的主權和人要如何回應神的警告。十九章順勢記載耶利米去窰匠的家買瓷瓶，把它摔碎；這比喻說明百姓已犯罪到極點，所以神要懲罰他們。第二十章記載祭司巴施戶珥聽到耶利米的宣講後，毆打耶利米，不經審訊，就把先知鎖在聖殿囚室內。耶利米因內心的掙扎和痛苦，向神訴苦、埋怨及哀求。

查經範圍及討論題目 （耶18:1-12）

1. 讀耶18:1-4。耶和華指示耶利米到窰匠的家去看他的工作，耶利米觀察到甚麼？【觀察】

2. 接上題。我們讀比喻時應留意，比喻往往只說明一個重點，並且可從上下文的解釋或重複，了解重點所在。是故窰匠的比喻的重點不在「作壞了」(4節)，而在於窰匠「用它另做……」。耶和華是窰匠，有祂的主權，祂的心意是照祂看為好的去做(4節)，只要泥土仍在窰匠手中，祂總要想辦法按祂的巧工，將它變成可用的器皿。我們都是泥土，主是窰匠。試分享上主如何使你變成可用的器皿的歷程。【分享】

3. 讀耶18:5-12。第7、9節的「拔出、拆毁、毁壞、建立、栽植」，在哪一章曾出現？這是誰的工作？【觀察】

4. 接上題。耶和華刑罰猶大人和耶路撒冷的居民，目的是為了甚麼？他們對耶和華的話有何回應？【觀察】

5. 主是窰匠，我們都是泥土。祂要你在這時代作出怎樣的改變，以致成為合乎祂心意的器皿，為祂所用？你有哪些地方不願改變？【分享】

參考答案：

1. 窰匠有他的主權、及他是懷著「好」的心意去做器皿。

2. 自由分享。

3. 耶1:10；這是耶和華的工作，耶利米是代言人。

4. 目的是要他們離棄惡行，改正行動作為。可是他們置之不理。

5. 自由分享。

※《耶利米書》的簡介、主題及結構，請到教會網頁或 Nas 下載。 

可怕的聖殿講章

《耶利米書》七至八章，及二十六章，記載的是耶利米一生最重要的工作和信息：他的聖殿講道(7:1-8:17)，是在「耶和華殿的門口」講的(7:2)。第七章記錄了信息的內容，第二十六章記載了耶利米在聖殿講道後的結果：「祭司、先知與眾民，都來抓住他說，你必要死」(26:8)。到底耶利米說了些甚麼會這樣惹怒百姓？

二至六章記載的仍是約西亞時代，但到第七至八章，已是約雅敬登基不久的時代，這時猶大民間的流行信仰是：聖殿就是神同在的地方，是永存不倒的，耶路撒冷更加不會被外邦人侵佔，因此百姓認為，無論犯罪或拜偶像，只要如常到聖殿敬拜獻祭，都能逃避神的刑罰，因為「聖殿」是人的保障。

耶利米眼看聖殿成了人逃避神，甚至得罪神的地方，敬拜的行動與形式已變成離開神的記號，他的心情是不言而喻的（8:18-9:1）。（參楊牧谷，《淚眼先知耶利米》，頁171-174)

查經範圍及討論題目（耶7:1-15; 26:1-11）

1. 讀耶7:1-11。「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」是當時猶大人流行的一句話，意思是他們認為聖殿是神的居所，神絕不會離棄聖殿，聖殿是百姓的最大保障。耶和華為何指這句話是一句虛謊的話？【觀察、理解】

2. 讀耶7:12-15。示羅在撒母耳時代是約櫃安放的地方，也是敬拜神的地方，到了耶利米時代已被非利士人毁壞成為廢墟。耶利米警告猶大人，若他們不改正行動作為，他們將如何？【觀察、理解】

3. 讀耶26:1-11。猶大的祭司、先知、眾民聽到耶利米的宣告後想要殺他，因為信息不合他們的胃口，信息也否定他們對「聖殿」和耶路撒冷聖城不敗的迷信。試想想家中或工作場所有誰常說：「你收聲」？「被收聲」的人有何感受？另外，甚麼人會把其他人「滅聲」？我們怎樣才不會像祭司、先知、眾民一樣，聽到真理後竟然要「滅聲」？【分享】

4. 讀耶2:1-3。在曠野沒有聖殿的日子，神滿足於與以色列人幼年的恩愛和婚姻的愛情，可是現在百姓卻以聖殿獻祭代替了與神親密的關係。如今神的子民與耶和華「貌合神離」，一定不是一兩天突然的變化，當中的「變心」是在日常生活中逐少逐少與世界的價值妥協、與偶像敬拜的混雜，同時拒絕神用各種方法的提醒，然後以為靠事奉的熱心可以逃避審判。今天你與神的關係恩愛如昔嗎？耶利米的信息對你有何警愓【分享】？

參考答案：

1. 猶大人以為不義作惡，甚至敬拜偶像之後，只要到聖殿，就可以得「自由」（第10節，「自由」原文可譯作「得救」）。

2. 耶路撒冷將示羅一場成為廢墟，人民像北國以色列一樣被趕出耶路撒冷。（以法蓮為首）。

3. 自由分享。

4. 自由分享。

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查經範圍及討論題目（耶 1:1-19）

1. 讀耶 1:1-10。耶和華呼召耶利米，他的任務是甚麼 ？【觀察】

2. 接上題。祭司是世襲的，耶利米自出母胎成長的環境應是預備他成為一位 祭司。祭司履行日常獻祭聖職，為百姓行各項潔淨禮儀，因此主要是百姓 有求於他們，有崇高的社會地位。現在年輕的他卻要成為先知，無論上帝要他傳講甚麼，百姓無論反應如何，他都必須有話直說。若你是耶利米，你會如何回應上帝？【分享】

3. 讀耶 1:11-12。
   a) 試在經文中推敲「杏樹枝」原文與哪個詞語相關。
   b) 這個異象對耶利米的召命有何意義？【觀察.理解】

4. 你試過向人傳講福音或按真理勸導別人而不得要領嗎？你曾為活出真理而感到氣餒嗎？「杏樹枝」對你有何安慰？【分享】

5. 讀耶 1:13-19。耶和華對耶利米有哪些保證(參 18,19 節)？為何要如此保證？這也是上主給你的保證嗎？【觀察.理解.分享】

參考答案：

1. 第 7,10 節。

2. 自由分享。

3. a,b) 與 12 節「留意保守」(原文作「警 醒」，參詩 102:7，127:1)為雙關語，兩者於原文皆出自同一字根，讀音也非常接 近。杏樹是春天最早發芽的植物，彷彿是從冬天的睡眠中首先醒過來，故以此字眼 為名。神借用杏樹的異象指示耶利米，祂對自己的約言(尤其是對悖逆者的審判) 一直是覺醒的，且一定要實現。

4. 自由分享。

5. 參 18,19 節內容。因為逼害將會很 大，所以要有上主的同在，並使他堅強如堅城、鐵柱、銅牆。自由分享。

以賽亞書 65-66 章是全書的尾聲，有學者指這是先知給當時百姓的總結。「新 天新地」是我們今天信徒耳熟能詳的盼望。我們常以為「新天新地」是指向基 督再來之日的天堂景象，然而《以賽亞書》的信息是當時已回歸耶路撒冷的神 的選民，告訴他們「新天新地」乃是他們遵行耶和華的旨意，使地上公義得以 彰顯，地上就能展現使人羨慕的景象。但現實是，回歸的百姓中仍有不願悔改 的人，先知在最後的信息仍是勸勉他們，以「死亡」與「長久的敬拜」這兩個 景象作對比，期望仍不回轉的百姓明白神的心意，及早回轉。今天我們渴想的 新天新地是怎樣的?上主渴想我們怎樣與祂一同在現今的世界中彰顯祂的新 天新地?

查經範圍及討論題目（賽 65:1-25）

1. 讀 65:1-7。《現代中文修訂版》上主說:「我隨時要答應他們的祈求，但 是他們不求。我等他們來尋找我，但是他們不來。雖然我一直呼喊:『我 在這裏，我要幫助你。』但是這是一個不向我禱告的國家。我隨時要接納 背叛我的子民，他們卻頑固妄為，一意孤行。他們當著我的面，不斷地惹 我生氣。他們在所謂『神聖花園』裏獻牲祭，在異教的祭壇上燒香。夜裏， 他們到洞穴和墳場去向死人的幽靈求問。他們吃豬肉，喝祭肉的湯，然後 對別人說:『不要接近我們;我們太聖潔了，碰不得。』我實在不能忍受 他們的行為;我對他們發的烈怒像不熄滅的火。」你如何描述上主的性情? 這群百姓如何回應尋找他們的上主?【理解，觀察】

2. 讀 65:8-16。上主如何對待悖逆的子民?上主如何對待祂的僕人?哪一句 令你有所感受?【觀察.觀察】

3. 讀 65:17-25。上主所造的新天新地，最吸引你的是哪個場景/描述?為 何?【分享】

4. 接上題。先知對「新天新地」的描述，原來早在第十一章已提及，試在十 一章找出類同的描述。

5. 接上題，新天新地原來與第十一章所指的「和平國度」是遙遙相對的，按 十一章的上下文，內容是指向上主要求當時的統治者若以公義治理百姓， 和平的國度就在眼前。新天新地不單是指向基督再來的景象，在以賽亞書 原來更是指向上主要求統治者按公義仁愛治理大地，為弱小無依者建造和 平的國度。今天這段經文給你怎樣感受及意義?你和群體可以怎樣一起與 上帝在地上締造新天新地?【分享】 

參考答案：

1. 上主鍥而不捨的尋找祂的百姓，上主是極其忍耐，充滿慈愛。百姓極其悖逆。

2. 參考經文：僕人蒙福，惡者受罰。

3. 因犯罪受上帝的擊打;自由分 享。

4. 賽 11:6-8。

5. 自由分享。

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以賽亞書 56-66 章是《以賽亞書》最後一個部分，承接 40-55 章，56-66 章先知信息的對象仍是被擄的百姓，但他們身處的地點不是巴比倫，而是耶 路撒冷。留心閱讀詩歌的內容，我們會發現關於聖殿、獻祭、敬拜、禁食、 安息日的生活，這些明顯都不可能在巴比倫發生，而是波斯王塞魯士下召， 讓猶太人返回耶路撒冷，他們重建聖殿的生活的內容。 既然回歸已是事實，百姓真的懂得回轉嗎?耶和華最關心百姓的是哪些方 面?百姓明白嗎?今天我們已獲救恩的人，明白上主關心我們的是哪些方面 嗎?我們是否真正的回轉了?另外，上主應許與痛悔者同在，使他們得享平 安，並使惡人得報應，我們的心願意受安慰嗎?

查經範圍及討論題目（賽 57:14-21）

1. 讀 57:14-15。第 14 節「絆腳石」指罪惡。超然聖潔的上主住在甚麼地 方?留意第 15 節的細字。何謂使人的心/靈甦醒?你有被神甦醒的經歷 嗎?【觀察，分享】

2. 讀 57:16-19。上主如何對待仍然背道的子民?你會如何形容這位上帝? 【觀察，分享】

3. 第 19 節意思是，神使受擊打的子民轉悲為喜，發出讚美、感恩的話。遠 處近處的人=散居在不同地方的人。這班子民受誰的擊打?(參 17 節)，神如何使他們轉悲為喜?你認為擊打與醫治有何關係?【觀察， 分享】

4. 讀賽 57:20-21。讀這兩節使你有何感受?你認為這些惡人是誰?【分享】

5. 讀賽 6:4-5。以賽亞書所描述的聖者是至高無上，按第六章所描述，當這位聖者呼召以賽亞時，以賽亞深深知道自己作為有罪的人，根本不可能 在聖潔的上主面前存活。然而這位上主卻這樣引導犯罪的子民，又與回 轉的人同住。上主藉這段經文給你哪些信息?試分享。【分享】

參考答案：

1. 上主本來是住在「永遠」之中，但竟自限，與謙卑人同住。自由分 享。

2. 仍然不放棄他們，不斷引導他們，甚至醫治他們。自由分享。

3. 因犯罪受 上帝的擊打;自由分享。

4. 自由分享。

5. 自由分享。

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40-55 章背景簡介

賽 52:13-53:12 是第四首「僕人之歌」，每年受苦節信徒 都會誦讀。的確，在歷史中，實在只有耶穌才能完全做到經文所描述的，在 苦難中仍默不開口，甘心順服為要完成神的旨意，然而《以賽亞書》中所表 達的僕人，是指當時的以色列，《以賽亞書》多段經文已直接指出，雅各、 以色列是耶和華的僕人(例 49:3,5,6)。

賽 40-55 是《以賽亞書》第四部分，先知信息的對象已不再是第一章驕傲自 恃的以色列，而是一百多年後被擄亡國、流亡受苦的以色列。這群上帝的子

民在深切的反省及懊悔下，已伏在上主的管教中，然而流亡和受苦仍是他們 的現實，他們或許會發出疑問，正如他們的俗語:「父親吃了酸葡萄，兒子 的牙酸倒了」(結 18:1-2)，他們祖宗犯罪，為何要他們這一代受苦?這真 是不公平! 

原來這位亡國時代中受苦的僕人以色列，他受苦原是為了外邦人藉著他而認 識耶和華。耶和華應許，若百姓行耶和華眼中看為正的事，耶和華會按著他 們的行為待他們(結 18:3-9)。然而，耶和華更高的心意是，祂的僕人是否 甘心順服的受苦，為的是普世得著救恩? 

今天，香港教會也是上帝親自揀選的僕人，我們相信群體的受苦是成就上主 更高的心意嗎?

賽 52:13-53:12 結構：這首「僕人之歌」可分為上下兩半，呈倒影結構，上下兩半互相呼應: 

一. 52:13-15 耶和華要升高這位受苦的僕人

　二.53:1-3 外邦君王看這位受苦的僕人的反應(一) 

　　三.53:4-5 外邦君王看這位受苦的僕人的反應(二)

　　　四.53:6 主題:外邦人對這事的總結 

　　五.53:7-8 這僕人在受苦下的順服(一)

　六.53:9-11a 這僕人在受苦下的順服(二) 

七.53:11b-12 耶和華要升高這位受苦的僕人

查經範圍及討論題目（賽 52:13-53:12）

1. 讀 52:13-53:3。53:1 參考和合本小字，即原文可譯作:「所傳與我們的有誰信呢?」指上文 52:13-15，這個「我們」指外邦君王。第 3 節下可 譯作「他自己掩面不願被人看見」，動作彷彿是長大痲瘋的人不願被人 看見。耶和華要怎樣對待這位僕人?祂怎樣介紹祂的僕人?外邦君王有 何反應?【觀察，理解】

2. 讀 53:7-11 上。試找出這段經文中表達這僕人甘心順服的句子。(提 示:可參考和合本小字的翻譯)【觀察，理解】

3. 試代入你是當時身在巴比倫為奴受苦的百姓，當你聽到先知這樣告訴 你，原來你受苦不是因為你犯罪而得的結果，而是為了成為耶和華的僕 人，目的是代替外邦人受苦和贖罪。對此你有何反應?【分享】

4. 若今天香港的信徒受的苦，為了是成就上帝的計劃，目的是更多人得 救，你會如何向上帝禱告?【分享】

參考答案：

1. 耶和華要升高他;這僕人樣子不討好，多受痛苦，被人厭棄及藐視;外邦君王也 十分驚訝。

2. 賽 53:7-9 上，以羊羔及被囚的人作比喻;10 下:「他獻本身為贖罪祭」，即僕人自 己獻身，不是被動獻上。

3. 自由分享。

4. 自由分享。

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40-55 章背景簡介 

賽 40-55 是《以賽亞書》的第四大部分，背景是猶大亡國， 被擄於巴比倫，信息的對象是當時被擄的百姓。 亡國最大的傷痛，不在身體受傷受辱、家人死亡離散，我們從《以賽亞書》、《耶利米 書》、《耶利米哀歌》及《詩篇》中有關被擄的百姓的哀痛，原來這時的以色列人感到最 悲痛的是信仰的問題:他們的神在哪裏?他們的神怎會失敗?他們的神還是信實的嗎?

賽 40-55 是上帝藉先知安慰這群亡國的子民的信息，安慰的內容除了應許拯救回歸的 日子快到之外，上帝也肯定百姓的信仰:除耶和華以外，再無別神。同時，上帝在這些 極為軟弱的子民中，肯定他們重要的身份:耶和華的見證人。一個軟弱失敗的群體，怎 能見證榮耀的上帝?以賽亞書 48,49 章要告訴我們這個重要的信息。 查經範圍及討論題目賽 49:1-6

經文提要:在 44 章開始，耶和華向被擄的百姓應許，祂要膏立波斯王居魯士為 以色列的拯救者，並要他重建耶路撒冷及聖殿(44:28, 48:12-22)，以色列人拯 救的日子在望 。

經文來到 49 章，先知用另一角度安慰百姓，當時的百姓悲嘆自己的失敗，但上 帝仍肯定他們是耶和華最利害的「武器」，目的是要讓外邦人認識耶和華。

1. 讀 49:1-2, 4-5。這個「我」是誰?(參 49:3)【觀察，理解】

2. 讀第 2 節。「快刀」、「磨亮的箭」，指鋒利的武器。(a)這兩樣的武器「藏」在
   一個戰士的隱密處，在戰場上有何作用?(b)按這比喻:耶和華是這位戰士， 以色列這個「武器」對祂有何作用?【理解】

3. 讀 3-4 節。耶和華對失敗軟弱的以色列稱:「你是我的僕人，我必因你得榮 耀」，第 4 節是以色列的回答，「然而」可譯作「縱然」，你認為以色列是懷著 怎樣的心情回答耶和華?【理解、分享】

4. 讀 5-6 節。原來耶和華復興以色列尚為小事，祂更大的目的是要軟弱的以色 列成為外邦人的光──作耶和華的見證人，叫萬邦認識耶和華。以色列有甚麼 條件能成為耶和華的僕人、祂榮耀的見證?【觀察，理解】

5. 在上主的計劃中，以色列人是祂的見證人，而且更是祂的「皇牌武器」。上主 不是在以色列的光輝歲月作祂的見證人，而是在他們最軟弱、願意悔改回轉的 時候，成就祂榮耀的計劃──使萬國認識耶和華。以色列縱然失敗軟弱，但耶 和華仍不放棄，祂的恩典、信實就是在人的軟弱中這樣彰顯出來。原來作上帝 榮耀的見證是這個意思。

6. 請問:今天我們常以為「得勝」、「順利」才能在感恩分享中見證上主，你有想 過上主在你的軟弱、失敗中，祂也要你作祂的見證人，使人在你身上看見耶和 華的榮耀?你會否選擇在人面前分享你的軟弱和失敗?【分享】

參考答案：

1. 以色列。

2. (a)在最後關頭出的暗器，是殺著，可說是皇牌。
   (b)是耶和華得勝的重 要武器，非常重要，而且在最關鍵的時候才會使用。

3. 他們不得不承認自己的失敗，深深感到 自己做甚麼也是無用的，可能頭腦上知道耶和華同在，但現實令他們乏力沮喪。

4. 沒甚麼條件， 只因神的揀選(第 5 節)。

5. 自由分享。

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40-55章背景簡介 

賽40-55是《以賽亞書》的第四大部分，背景是猶大亡國，被擄於巴比倫，信息的對象是當時被擄的百姓。44:24-46:13是這十六章經文的核心部分，內容是耶和華呼召瑪代波斯的居魯士（或譯古列）為「受膏者」，成為耶和華重建耶路撒冷的「牧人」。耶和華的目的並不只為以色列，而是萬國萬民：外邦看見了以色列亡國被擄，以至回歸重建，他們驚訝這位至大的神竟然隱藏在以色列的歷史中(45:15)，因此他們認信耶和華是獨一的神，偶像都只不過是虛無。其實耶和華並沒有「隱藏」，祂就在大地、公義和正直中讓人看見。（45:18-19）

查經範圍及討論題目（賽44:24-45:17）

1.    讀44:24-28。第24-27節說明耶和華是創造天地的主（24節），祂使假神變為虛無（25節），祂扭轉以色列的歷史（26,27節），第28節指出耶和華立居魯士為「祂的牧人」，為要建立耶路撒冷。請問居魯士是誰？「建立耶路撒冷」所指何事？（參考以斯拉記1:1-4，及聖經年代表）【觀察，理解】

2.    讀45:1-8。第1節「所膏的」，音譯即「彌賽亞」。第4 節，雖然居魯士不認識耶和華，但耶和華提名召他，給他名號（即「彌賽亞」這名號）。(a)「彌賽亞」在舊約有何意思？(b)耶和華召居魯士為「彌賽亞」，祂的目的何在？（參44:28; 45:5-6）【理解】

3.    讀45:14-17。按上文理解(44:24-45:13)，外邦人（埃及、古實、西巴）因何事向以色列下拜（「你」=以色列），並認信以色列的神是獨一真神？【觀察、理解】

4.    賽45:15「自隱的神」意思是「自我隱藏的神」。在古代近東多神的文化中，外邦人認為最大的那位神是坐在寶座上的，而其他的神明會不斷挑戰祂的地位。從以色列的興起、亡國、回歸、重建的巨變中，外邦人發現原來最大的神竟然就在以色列的歷史中，祂不但掌管歷史，扭轉以色列，並且能解釋歷史過去及現在發生的事的目的，不像偶像的虛無。更重要的是，他們認信這位以色列的聖者是獨一的神。
請問(a)在職場或其他場景中，別人從你生命中的哪些事情或轉變，認出耶和華是至大的獨一真神？(b)上帝不單在屬祂的群體成就祂的旨意，祂也在城市、民族、國家，呼召並使用一些不認識上帝的人，來完成上帝的旨意，就是要萬族萬民承認祂是獨一真神。這對我們今天看香港、中國、國際的轉變有何啟迪？【分享】

參考答案：

1. 居魯士：瑪代波斯的君王，於主前538年打敗巴比倫。他一反巴比倫的作風，將被擄到巴比倫的各族各民遣返故鄉，以安撫百姓。猶太人也在這宗教政策下受惠。

2. (a) 在舊約，彌賽亞即受膏者，以色列的祭司、先知、君王，均用油膏立始就職，履行耶和華給他們的使命。
   (b) 耶和華膏立居魯士重建耶路撒冷；耶和華的目的是要外邦人知道耶和華是獨一真神。

3. 外邦人親眼看見以色列的歷史，包括亡國、被擄、回歸、重建，便看見扭轉以色列的神是獨一真神。

4. 自由分享。

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38-39 章經文簡介 

經文簡介相較王下 20:1-11 的記載，《以賽亞書》記載 希西家生病所用的篇幅較長(38:1-21)，而明顯地《以賽亞書》在這段歷史的 記載是經過篇修，使 38-39 篇有首尾呼應的結構:

• 38:1-8 敍事:希西家生病→以賽亞宣告噩耗→希西家反應→耶和華的回應 

• 38:9-22 詩歌:希西家對神的讚美

• 39:1-8 敍事:希西家接見巴比倫使者→以賽亞宣告噩耗→希西家反應

以上的結構引導讀者進入希西家與以賽亞兩次對話的比較，這兩件事情中所 呈現的希西家令人感到納悶:希西家怎麼前後的態度不㇐?他面對以賽亞對 猶大國被擄的宣告，他的回應合宜嗎?今天我們對上帝的認識有多深切，以 致我們能始終如㇐的依靠上帝?

查經範圍及討論題目（賽 38:1-8;39:1-8）

1. 讀 38:1-8。第 7,8 節中提及「兆頭」、「亞哈斯」，(a)這令你想起《以賽亞書》中哪個片段?(b)經文刻意把希西家與亞哈斯比較，經文想讀者留意這兩位王有哪些分別?【觀察、理解】

2. 本來希西家的生命已到終結，像耶路撒冷㇐樣，先前被亞述圍城，其實是沒有希望的，但在上主的恩典和憐憫下，上主聽了希西家的祈求，延長了希西 家的壽命達十五年;同樣，上主看見希西家的回轉，延長耶路撒冷的國運超 過㇐百年。這兩件事使你認識上帝的哪些方面?【分享】

3. 讀 39:1-8。第 1 節提及巴比倫送信和禮物，在當時的文化是代表巴比倫向猶 大示好和結盟的意願。猶大在當是只是㇐個小國，得到巴比倫這個強大的帝 國垂青，希西家似乎是得意忘形，而他向巴比倫使者示好，大概也表示他樂 意結盟的心態。為何希西家會跌回自恃的陷阱，重複以往的錯誤，依靠外邦 的力量?你在何事上容易重複犯錯得罪神?【分享】

4. 試比較 38:1-8 與 39:1-8，當面對以賽亞宣告的噩耗(38:1; 39:5-7)，希西家 的反應有何不同?【觀察】

5. 比較 39:8 與 38:2-3，希西家回應的態度是很不㇐致的，或者這正是真實的 人性。然而這更反照上主的信實:只要人願意向祂祈求、回轉，祂是願意 「收回成命」的，可是希西家在第二次宣告後，沒有及時向上帝回轉或祈求。總結希西家的故事，你有何深刻體會?【

參考答案：

1.  (a)賽 7:1-17，耶和華定意要拯救耶路撒冷，並給哈亞斯一個兆頭作為證 據，但亞哈斯卻不信上主，他相信的是自己與亞述結盟的力量;他不求「兆頭」，是他 不信上主的表現。
   (b)希西家願意回轉;亞哈斯不肯回轉。

2. 自由分享。

3. 自由分享。

4. 賽 38:2- 3:希西家哭求耶和華，求主記念他的回轉，明顯地他是不想死，求上主開恩;賽 39:8:希西家沒有像先的哭求耶和華收回成命，面對國家將亡的宣告，他欣然接受。

5. 自由分享。

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第 25 至 28 章背景簡介

賽 24-27 章是上主向耶路撒冷的百姓的信息，內容是上帝的子民因驕傲自恃，不看顧 孤兒、寡婦及寄居者，背了永約，因而受上主的審判。「上主使這城荒涼」，是這段的 主題，按經文的歷史背景，這「城」應指向當時的北國以色列，上主藉亞述作為祂審 判的杖，擊打祂自己的子民，為要他們明白自己的背約，從而希望他們回轉、得蒙拯救。

24, 25, 26 章在文學上呈「倒影結構」，即 24 與 26 章的信息互相對照，而 25 章是核 心，三章的信息主要是，面對上主對自己的子民的審判，先知指出，被審判的人仍要 向上主發出讚美。這信息實在值得我們深思。

第 25 章分段

• 25:1-2 歌頌上主的審判

• 25:3-5 被審判的人讚美及榮耀上主

• 25:6-8 上主掌權的表達方式

• 25:9-12 在那日，上主必擊打驕傲人，必作「我們的拯救」 

查經範圍及討論題目（以賽亞書 25:1-5）

1. 讀 1-2 節。在先知的信息中，他讚美神的原因是神「以忠信誠實行過奇妙的事」，這事是指甚麼?【觀察】

2. 接上題。第 2 節的「城」，我們容易以為是指外邦人的城，因為我們容易先入為主，往往以為上主是審判外邦人的，但按《以賽亞書》全書的信息，這「城」 更大可能指向其他。按上下文的結構，24 及 26 章也曾提及這「城」會成為荒 涼，被上主拆毁，試參考 24:12-13、26:10-11，並參考本週提示的「背景簡介」， 這「城」其實是指甚麼地方?【理解】

3. 讀 3-5 節。先知以比喻表達在上主的審判下兩類人的狀況。一類是貧窮人，另 一類是「剛強的民/強暴人」。按《以賽亞書》的主題信息為線索，「剛強的民 /強暴人」所指何人?(參 1:4, 21, 22; 2:14, 15)【觀察、理解】

4. 讀第 3 節。為何面對上主的審判和刑罰，「剛強的民/強暴人」必榮耀上主、 敬畏上主?【分享】

5. 賽 25:1-5 的主題是，當上主的審判來到，上主的子民，包括那些被審判的 人──「剛強的民/強暴人」，都要讚美、榮耀、敬畏上主。當人面對上主 的審判，被審判的人的反應通常是「反彈」、不接受，並把思想集中在自己 身上，感到難受，甚至逃避管教，離開上主(離開群體/教會?)。然而這 經文卻告訴我們一個真理:受審判和被管教的人，應該要讚美上主，並且要 榮耀祂、敬畏祂。這對你有何提醒?你認為上主正在管教你/教會群體嗎? 你/教會群體面對管教的反應是怎樣的?【分享】

參考答案：

1. 第 2 節:使城變為亂堆荒場，即以戰爭施行審判。

2. 這城應指神的選民的地方， 可能指北國以色列，因當時北國遭亞述入侵而變為荒涼。解釋如下:
   賽 24:12-13，以葡萄比 喻這城，參 5:7 及以賽亞書的內容，葡萄園多指以色列家;
   賽 26:10-11，這城的人在上主的恩待 下仍不學習公義，不注意耶和華的威嚴，按《以賽亞書》第 5 章的信息，也曾如此描述神的選民，因此這城可能指以色列。

3. 神的子民中欺壓窮乏人的，尤指上流人、有權勢的、領袖和官 長。4.自由分享。5.自由分享。  

※《以賽亞書》的簡介、主題及結構，請到教會網頁或Nas下載。

第 19 章內容要點:本章是耶和華藉先知論到埃及的審判和拯救，結構如下:

上半段

• 1-4 耶和華把埃及人放在殘忍的君主之下 

• 5-10 在耶和華審判下，所有經濟活動衰敗 

• 11-15 埃及中沒有人知道發生甚麼事

下半段

• A 16-17 耶和華向埃及所定的旨意，使人懼怕 

• 　B 18 埃及地有迦南的語言敬拜耶和華

• 　　C 19-22 拯救的信息

• 　B’23 埃及有通往亞述的路，埃及與亞述人一同敬拜

• A’24-25 耶和華的目的:是要埃及成為其他人的 祝福

查經範圍及討論題目（以賽亞書19:1-25）

1. 讀賽 19:1-15。埃及在當時是國際強國，附近的小國為要保障國防安全及經濟貿 易，都會與埃及結盟。神要審判埃及，顯明祂的主權，使祂的百姓知道倚賴埃及是 何等愚蠢的事。上帝使埃及境內發生甚麼事，藉這些事件刑罰埃及?【觀察.理 解】

2. 讀賽 19:16-25。此段呈「倒影結構」，即 A 對 A’，B 對 B’，C 為中間段。這 是希伯來文學寫作特色之一，A 與 A’、 B 與 B’的內容是相關或互相解釋的。請 問 24-25 節的內容如何解釋 16-17 節中所指的「耶和華的旨意」?【理解】

3. 第 18 節的「迦南的方言」指埃及中有人以巴勒斯坦的言語(包括以色列人的言 語)敬拜耶和華，「滅亡城」原文與「太陽城」為諧音，指向埃及崇拜太陽的中心 希里坡里城，此乃語帶相關。請問第 23 節如何與 18 節的內容相關?【理解】

4. C 段的內容是關於審判還是拯救?【理解】

5. 總結 16-25 節，表面看來，耶和華的旨意是對埃及施行審判，原來是耶和華對埃及人的祝福及拯救。埃及與亞述本來都是以色列的敵人，前者是以色列人為奴之 地，後者是使以色列滅亡的國家，但耶和華卻把這三國放在同一位置上──「我的百 姓」、「我手的工作」、「我的產業」──都有福了。你對此有何感受?這段經文給 你哪些新的發現?應用在今天，你能接受上主的旨意嗎?【分享】

參考答案：

1. 宗教破產(1,3 節)、內哄(2 節)、暴政(4 節)、天災(5-10 節)、朝中決策者昏 庸無能，通國上下一無所成(11-15 節)。

2. 耶和華審判的目的原來是要埃及、亞述與以色列一樣， 成為其他人的祝福。

3. 第 23 節可指向和平的通商，也可指軍事的入侵，在地理上，亞述在北，埃及在 南，中間夾著的是猶大;18 與 23 節讓讀者有一個空間想像，這三國糾纏不清的關係中，他們竟一同 敬拜。

4. 是審判後埃及人得拯救的景象。

5. 自由分享。

※《以賽亞書》的簡介、主題及結構，請到教會網頁或 Nas 下載。

第十三至二十七章簡介

第一章是全書引言，說明上帝的審判乃對神的選民的拯救。第二至十二章為全 書第二部分，2:1 是標題:「論到猶大和耶路撒冷」，內容是對猶大國的審判和 拯救。第十三至二十七章是本書為三部分，論到整個巴勒斯坦地的外邦國家， 包括巴比倫、推羅、埃及等，聽眾仍是上帝的子民，而內容是上帝對外邦的審 判和拯救。 當仍然身在異鄉的子民聽到先知以賽亞的宣告，上帝必會懲罰巴比倫時，他們 會有何反應?今天我們在邪惡的權勢下過著被擄的生活，以賽亞的信息對你有 何安慰?

查經範圍及討論題目（以賽亞書 13:1-22）

1. 讀賽 13:1-12。「耶和華的日子」在這段出現了兩次，試找出來。「耶和華的日子」來到的時候，人有何反應?你認為他們為何會有這些反應?【觀察.分享】

2. 讀賽 13:13-18。以賽亞先知預告，上主必興起瑪代人(17 節，波斯西北的民族，後來建立瑪代波斯王朝)，毁滅巴比倫。若你是當時的子民，仍在被擄之中，聽到這預告，你有何感受?【分享】

3. 接上題。第 16,18 節這種殘忍的做法是要使比倫絕後，無復國的希望。再讀第 13 節，上主忿恨中烈怒的日子，原來是這樣對付巴比倫的，你有何感受?【分享】

4. 讀賽 13:19-22。巴比倫本來是四大文明古國，現在已不存在。一個國家風光一時無兩，卻是驕傲邪惡的話，必在耶和華的日子臨到歸於無有。這對我們有何啟迪?【分享】

5. 讀畢本章，這是一幅怎樣的場景?你有何感受?【分享】

參考答案：

1. 第 6,9 節。人的反應:參 6-8 節。自由分享。

2. 自由分享。

3. 自由分享。

4. 自由分享。

5. 自由分享。

※《以賽亞書》的簡介、主題及結構，請到教會網頁或 Nas 下載。 查經範圍及討論題目以賽亞書 7:1-17 時局背景:這是一個政治動盪不安的年代。

約在公元前 734 年，猶大是一個小國，亞哈斯將要接續父親約坦登基為王。北 國的以色列(以法蓮支派為首，因此有時稱以色列為以法蓮。版圖與人口都比 猶大強大)與南國的猶大各有政治取向，因此，有時會結盟，有時會因利益不 同而對戰。根據亞述的文獻表明，烏西雅、可能還包括他的兒子約坦，對亞述 採取了強硬的立場，但亞哈斯則比較友好。到了公元前 735 年，亞述西侵，以 色列與亞述聯盟對抗亞述，並力邀猶大結盟，但猶大拒絕。亞哈斯甚至為了收 買亞述的幫助，他從聖殿和自己的王宮拿出金銀來，送給亞述王提革拉-毗列 色(見王下 16:5-9)。於是以色列與亞蘭結盟攻打猶大，可能是試圖廢去亞哈 斯，另立傀儡王帝。根據代下 28:5-15，猶大在以色列王比加和亞蘭王利汛手下曾遭到慘重的失敗，失去城邑，然而，耶路撒冷雖然受到圍困，卻沒有被攻 克(王下 16:5)。 就在這混亂危急之際，以賽亞奉神諭鼓勵亞哈斯王不要向以色列與亞蘭屈服， 也不要求援於亞述，單單仰賴神。

作為亞哈斯，你認為他會怎樣選擇?

1. 讀賽 7:1-6。註釋:第 3 節「施亞雅述」意思是「剩下的將要歸回」，以賽 亞帶兒子同去，為要提醒亞哈斯，猶大若頑梗悖逆必遭審判被擄。「池上的 水溝頭」:打仗之時，保護水源是軍事重要策略，王巡視這地為要佈下防 禦。大敵當前，上帝藉以賽亞吩咐亞哈斯要做甚麼和不要做甚麼?【觀 察】

2. 讀賽 7:7-9。這是上帝派給亞哈斯的定心丸:祂確保亞蘭及以色列的計謀必 定失敗，同時以色列也會在六十五年內亡國。若你是亞哈斯，你會有何反 應?【分享】

3. 接 1,2 題。第 9 節:「信」與「立穩」二字為同一字根，強調真正的安全穩 妥來自信靠神。今天上帝給了我們怎樣的定心丸?大敵當前時，謹慎安靜 有何重要?你的生命立穩嗎?為何?【分享】

4. 讀賽 7:10-13。當時局世甚為緊張，人心惶惶，上帝藉以賽亞安慰亞哈斯 及百姓，並主動給他們一個可見的記號(兆頭)，以堅定他們的信心。從以 賽亞回應(13 節)，第 12 節亞哈斯的回覆(第 12 節)是甚麼意思?【理 解】

5. 讀賽 7:14-17。這段說話不僅指向耶穌，對當時的人也有重要意義。雖然 亞哈斯不信上帝，心裏已決定投靠亞述，但神仍不背棄自己的約，祂必會 在可見的日子(一個小孩由出生到開始懂得分別對與錯，大概四、五 歲?)，對付以色列及亞蘭。可是，因為亞哈斯的不信，投靠亞述，上帝預 告猶大終必引狼入室，被亞述攻擊。亞哈斯的回覆看來十分敬虔，我們是 否也像亞哈斯，自己其實已有計劃，表面向上帝禱告尋求指引，其實已走 上逃避上帝的道路?上帝對著我們的假敬虔，祂的堅持對你有何體會? 【分享】

參考答案：

1. 要謹慎安靜;不要因敵人的恐嚇而害怕膽怯。

2. 自由分享。

3. 自由分享。

4. 亞哈斯其實不 信神的幫助，表面以敬虔的話回覆，實際是已有計劃與亞述結盟。

5. 自由分享。

※《以賽亞書》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下 載。 《以賽亞書》第一章是全書撮要:上帝是「以色列的聖者」，祂審判為要拯救 百姓，給他們新生。

分段

• • 1:1 全書標題

  • 1:2-3 斥責猶大如忤逆子

  • 1:4-9 描述百姓因悖逆所受的刑罰

  • 1:10-17 指責百姓虛有宗教的外表，並呼籲回轉

  • 1:18-20 兩個選擇:聽從 vs 悖逆

  • 1:21-23 耶路撒冷毫無公義，上帝要施行審判

  • 1:24-31 上帝審判必然來到，而審判的結果有兩個:若願意回轉的便是救贖， 繼續悖逆的便會被滅

查經範圍及討論題目（以賽亞書 1-6 章）

1. 讀 2-3 節。第二節「天哪...側耳而聽」是法庭上的專用詞語，神是原告， 也是法官，祂要天、地作證。上帝要控告選民甚麼罪?【觀察】

2. 讀 4-9; 10-17 節。4-9 節描述百姓受極嚴重的刑罰仍不悔改;10-17 節指 出百姓的罪。他們所犯何罪?【觀察】

3. 讀 18-20 節。第 18 節可譯作:「你們的罪若像硃紅，可以變成雪白嗎? 罪若紅如丹顏，可變成白如羊毛嗎?」這是一句反問，意思是:「你們的 罪就是罪，無法抵賴」，因此只有兩個選擇:甘心聽從還是繼續悖逆。上 帝要他們聽從的已在 16-17 節說明，內容是甚麼?【觀察

4. 讀 24-26 節。上帝看見百姓的悖逆(21-23 節)，祂並不是被動的等著以色 列回轉，上帝主動做了甚麼?【觀察】

5. 27-31 節與上文 24-26 節為同一段，a)上帝向以色列的審判(24-26 節)，帶 來的後果甚麼?b)人若硬心不回轉，他的後果是甚麼?【觀察】

6. 讀畢第一章，上主對我們今天的教會生活/敬拜生活有何提及警告?【分 享】

參考答案：

1. 悖逆、忘恩負義。

2. (1)虛有宗教外表:獻虛浮的供物，作罪孽又守嚴肅會(13 節);
   (2)手滿了血(15 節);(3)作惡，不公平，欺壓孤兒寡婦(16,17 節)。

3. 3. 參經文 16-17 節的內容。

4. 4.向 以色列施行審判及管教(藉歷史的戰爭)。 

5. a) 拯救;
   b) 必引火自焚(31 節)。

6. 自由分享。  

※《啟示錄》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下載。 前文提要:

第十二章，天上出現大異象。天上地下就開展了一連串的爭戰。一面是以 上主為首陣營，另一方面就是以大紅龍為首的陣營。雖然，在天上大紅龍找不 到立足之地，但當它下來到地上，兩獸分別從海、地上出來，與聖徒爭戰，在 此，似乎是龍的陣營佔了極大的優勢，迷惑許多的人。沒有記在生命冊上的人 都拜他。然而，這不是結局。

接著，人子從天上下來，以鐮刀收割。十五章交代了掌管最後七災的天使 來到，按上主的吩附，把盛着神大怒的七碗倒在地上。把先前逼迫聖徒所得的 報應都歸給他們。直到第七位說:「成了」。然而，故事仍未完結。 

查經範圍及討論題目（啟示錄十七、十八章）

1. 讀十七 1-2。「淫婦」亦譯作妓女，形容的是甚麼?(參何西亞書四 14)在作 者身處的世代，誰是「大淫婦」?(參十七 18)【觀察、分享】

2. 讀十八 3、12-13。此「淫婦」在何事上引誘上主的百姓?【分享】

3. 讀十八 5-8、12-13、21。這位「淫婦」得的到的結果是甚麼?讀 9-14。 對地上的君王有何關係?讀 11-16。商人有何反應?為甚麼?【觀察+分享】

4. 續上題。綜合十七、十八 20。「淫婦」得到的後果對眾聖徒、使徒、先知有何意義?【觀察 + 分享】

5. 當信徒面對的仍是前幾章所述的難關，就是羅馬政權的逼迫，這訊息對他們有何意義?是因落差陷入更大的張力，還是信心?對此你有疑問嗎? 【分享】

然而，上主的啟示仍未完結。

參考答案：

1. 引誘上主子民遠離真神的人。羅馬帝國。 

2. 金錢，物質、經濟。

3. 被上主審判。遠遠 的站著哭泣悲哀。自由分享。 

4. 上主為他們伸冤。自由分享。 5. 自由分享。

※《啟示錄》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下載。 前文提要:

羔羊在天上的敬拜後，順序揭開七印。揭開首四印時，分別有騎着白、 紅、黑、灰，四種顏色的馬出來，為別代表了地上所發生的不同災禍，有來自 人對權位、金錢(經濟)的貪婪，亦有來自戰爭、瘟疫、饑荒、野獸等。這些 似乎就是世人面對的災禍。第五印，焦點落在為上主的道而在這些事上犧牲作 見證的人身上。

當第七印被揭開，隨之而來就是有七位天使吹號。如七印的方式:第一至 四號，帶來相近的災禍;第五而六號，就帶來更大的災禍。然而，第五號帶來 的災禍，是臨到到第七號的時後，神的奧秘成全，就開展了天上的敬拜。

完結了七印、七號，踏入第十二章，就進入本書的第二部份。 

查經範圍及討論題目（啟十二）

1. 回顧上次讀經範圍，最後這些異像是一個怎樣的結局?將這些意像顯給當時面對逼迫的信徒，用意何在。【分享】

2. 讀啟十二 1 - 4。這兩個徵兆出現在哪裡?試形容這個故事開局?【觀察、分享】

3. 讀啟十二 5-9。這節表示了這婦人所生的孩子是誰?那龍是誰?【分享、觀察】

4. 讀啟十二 13-17。這場戰事是哪裡發生?與這龍爭戰的是誰?他們有甚麼特徵?【觀察】

5. 續上題。綜合啟十二，這場戰事對題 4 所指的人來說，是勝利還是失敗?關鍵在於甚麼【觀察、分享】

6. 綜合啟十二，相對當時信徒面對逼迫、禍患，這顯示出來場境似乎相反的局面。對你而言，這徵兆象徵甚麼?可分享你的經歷和感受嗎?【分享】

參考答案：

1. 自由分享。 

2. 天上、自由分享。 

3. 主耶穌。撒旦( 第 9 節) 

4. 地上

5. (參第 11 節)。 

6. 自由分享。

※《啟示錄》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下 載。 前文提要:被流放到拔摩島的約翰，因被聖靈感動，看到啟示。第二至三章就 記述了約翰按人子的吩咐，分別寫了七封書信予七所位於亞細亞省的教會。書 信的內容，乃是針對收信教會之狀況，作出提醒與勉勵。然而，七所教會的狀 況亦是眾教會，亦是當今教會也發生的事。因此，這幾封書信的內容亦是對現 今信徒的提醒與勉勵。 接著，第四第五章，隨着聽說話好像吹號聲音的說話，約翰再次被聖靈感動， 眼前出現的是一場位於天上、極之莊嚴的敬拜。 

查經範圍及討論題目（啟六、七章 ）

1. 續前文，你對終極、主再來的日子有如何的想法?如四、五章?【分享】 (每回答一條問題的時間，可回想與這個問題的分別) 續第五章，誰可打開書 卷的印?【觀察】

2. 六 1-8，誰在揭開七印?首四印的結果是甚麼?對你而言，四隻馬帶來的是 甚麼，它們各自是甚麼的狀況?【觀察+分享】

3. 六 9-11。誰在大聲喊着說?他向誰呼喊?他們得到的回應是白衣，這白衣 是甚麼?(參三 4-5)對你而言，這是一個甚麼回應?【觀察+分享】

4. 六 12-17，揭開第六印，按眾人的反應，這是一個甚麼景象?【分享】

5. 第七章，這是一個隔在揭開第六與第七印之間的記述。七 4–8，這樣的記述
   是否似曾相識?(民一)有何分別?七 9，這些是甚麼人?【觀察+分享】

6. 七 13-14。綜合題 3、七 9、以及七 14，按長老的問題與約翰的回答，這些
   穿白衣的人是誰?題 5 所指的兩類人能免於第一至第五印所指的情況嗎?

7. 回顧第一至六印，以及未來的第七印，這是怎樣的經歷?難熬嗎?七 15-17。對你而言，面對這七印，這是一個怎樣的景況，意義是甚麼呢?【分享】

※《啟示錄》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下載。

查經範圍及討論題目啟 1:1-20 節(可選讀新漢語譯本)

1. 讀啟一 1 – 3。試找出啟示的源頭、目的與對象。【觀察】

2. 接上題。「預言」一字在聖經中不是指未卜先知、預測未來的含意，這字直 譯是「先知的話語」。先知是神的代言人，他的工作重點是針對當時的人和 處境，傳遞神的說話，目的是使受眾回轉歸神。這讓你如何理解這啟示的用意?【分享】

3. 讀 4 – 6。這段是約翰寫給七教會的信的書信起首語。這段如何描述神、 靈，以及耶穌基督?【觀察】

4. 耶穌基督的工作是甚麼、果效是甚麼?對你有何意義?【觀察、分享】

5. 讀一 9 - 16。這位「人子」的描述給你怎樣的感覺?若你看見這樣的一位 「人子」，你會有何反應?【分享】

6. 讀一 17-20。這位人子向約翰首先做了甚麼和說了甚麼?祂為何要這樣做? 【觀察】

7. 接上題。這位人子如何介紹自己?他與教會有甚麼關係?【觀察】

參考答案：

1. 啟示的源頭:神(神賜給耶穌的啟示);目的:把必定快要成就的事指示神 的眾僕人，使他們誦讀和遵守，以致得福。對象:神的眾僕人，即是祂的跟從者和教會

2. 自由分享。

3. 父:昔在、今在、以後永在;子:第 5 節;靈:寶座前的七靈。 

4. 參 5 節下、6 節上。自由分享。 

5. 自由分享。

6. 右手按在約翰身上，表示賜予能力和安慰。 說了安慰的話。因為約翰見到人子，像死了一樣。

7. 參 16-20 節。自由分享。

※《猶大書》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下 載。

查經範圍及討論題目（猶大書 1-25 節）

可選讀新漢語譯本

1. 讀猶 1-4 節。作者寫作此信的目的為何?第 4 節的意思是:假意高舉神的恩 典，成為自己犯罪的藉口。你在這方面有哪些體會?【觀察.分享】

2. 讀猶 5-7 節。這裏列出了古時三批的人物:以色列人、墮落的天使、所多瑪 附近之人，因他們的不敬虔而最終受罰。他們得的刑罰是怎樣的?與上文第 4 節有何關係?【觀察.分享】

3. 讀猶 8-10 節。第 8 節「做夢的人」可解作醉生夢死，或自稱在夢中得神諭 示。第 9 節是引自猶太民間流傳的《摩西升天書》。作者責備這些背道者哪 些方面?【觀察】

4. 讀猶 11-16 節。作者在 12-13 節用了數個比喻，指出這些背道者的生命是 怎樣的?【理解】

5. 讀猶 17-25 節。作者提醒信徒，末世必會出現背道的人，信徒可以做些甚麼?有哪些你和你的弟兄姊妹正在實踐中的?【觀察.分享】

參考答案：

1. 第 4 節。自由分享。

2. 滅亡。以恩典為藉口放縱犯罪的人，也會滅亡。

3. 藐視上帝。

4. 險惡(礁石)，自私(只知餵養自我的牧人)，無效用(無雨雲彩)，無生命 (秋天死樹)，不潔淨(湧泡沫的海)，待審判(流星，比喻墮落的天使)。

5. 參 20-23 節:讀經，禱告，常在主愛中，憐憫軟弱的人，救助在險境的人，逃避邪惡污穢的人。自由分享。

※《彼得前後書》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下載。

查經範圍及討論題目（彼得前書 4:7-19）

可選讀新漢語譯本

1. 讀彼前 4:7-9。在「萬物的結局近了」這前題底下，這裏提及的生命態度及 表現有何重要?何謂「愛能遮蓋許多的罪」(新漢語譯本)?【理解.分享】

2. 讀彼前 4:10-11。在萬物的結局近了的前題下，你如何按著神所賜的力量服 待?尤其在今天的社會及教會處境，你如何把上主給的恩賜發揮出來?【分享】

3. 讀彼前 4:12-15。彼得指出，信徒若因為基督的名而受苦，倒要喜樂和這是 有福的，原因何在?彼得不是空談道理，而是親身體會過這份喜樂和福氣， 對我們而言，今天我們可有遇過因主的名受苦的處境嗎?你相信在其中會有 喜樂和福氣嗎?【觀察.分享】

4. 讀彼前 4:16-19。審判要從神的家開始，意思是審判要先臨到神的子民，才 審判未信的人，這是舊約先知早已提及的。在這些荒謬的日子，我們容易傾 向求主審判那些不法不義的人，然而彼得卻提醒我們，神的審判要從教會開 始、從信主的人開始。面對上主的審判，你當預備甚麼?按彼得在前文提醒 我們，萬物的結局近了，我們最重要的是彼此相愛、互相款待、不發怨言、 盡力服侍，單從這些方面衡量，你預備好審判了沒有?【分享】

參考答案：

1. 愛能遮蓋許多的罪:引自箴 10:12，真正的愛能饒恕他人的罪。自由分 享。

2. 信心與行為是不能分割的，否則是假的。

3. 參第 13,14 節。自由分享。

4. 自由分享。

※《雅各書》的簡介、主題及結構，請參考附頁，或可到教會網頁或 Nas 下載。

查經範圍及討論題目（雅 2:14-26）

可選讀新漢語譯本

1. 讀雅 2:14-17。第 14 節是本段的撮要。雅各指的信心的對象是誰?行為又 指甚麼?(參 15-16 節)。【觀察】

2. 讀雅 2:18-20 節。雅各在這一段想說明甚麼?【觀察.理解】

3. 讀雅 2:21-25。你認為雅各對信心與行為的看法，與保羅的「因信稱義」是 否有衝突?(參加 2:16; 5:6;弗 2:8-9; 2:10)【理解.分享】

4. 讀雅 2:26。在這段抗疫的日子，你的信心與行為如何表現出你是上帝的兒女?【分享】

參考答案：

1. 信心的對象是神。行為指 15-16 節中的善行。

2. 信心與行為是不能分割 的，否則是假的。

3. 保羅的「因信稱義」強調救恩是一份恩典，人無法憑己力以行為獲 取，但保羅沒有排除信心與善行的關係，一個對神有信心的人，善行是他的標記。

4. 自由分享。

不可停止聚會?

希伯來書的讀者為免得罪羅馬政府而來的逼害，於是放棄聚會，甚至放棄信仰。因此作者在當時指出的「不可停止聚會」與今天全球教會 因疫情被逼停止聚的狀況不同。然而有一樣是相同的，就是聚會的目的為何，及原來是有人是習慣停止聚會的。希伯來書的作者在這方面如何教導我們?

查經範圍（來 10:19-35）

1. 讀來 10:19-21。作者提醒信徒，是誰治理神的家?如果按 19-20 節的內容，「他」怎樣治理神的家?與我們一般說的「治理教會」有何不同?【觀察.分享】

2. 讀來 10:22-25。第 24 節「停止」原文是「放棄」。從 22-24 節的內容了解，信徒的聚會有哪些目的及作用?今天在疫症橫行的情況下，有沒有令我們產生放棄聚會的念頭?「停止慣了」有何不妥?【觀察.分享】

3. 讀來 10:26-31。「故意犯罪」所指的罪不是指一般的罪，按下文第 29 節，是指甚麼罪?【觀察】

4. 讀來 10:32-39。作者叫讀者回想以往他們在信仰上的美好表現(32-34節)，根據這幾節經文，你怎樣評價他們?易地而處，你能夠有他們一樣的表現嗎?【分享】

5. 接上題。作者鼓勵他們，為甚麼不可丟棄勇敢的心?為甚麼要忍耐?今天我 們需要這兩樣東西嗎?【分享】

參考答案：

1. 耶穌治理神的家，祂使我們可直接到神面前(人是本來不得進入至聖所的)，為我們開了一 條新的路。自由分享。

2. 堅守旨望，使信心不至動搖。彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。自由分享。

3. 背 道的罪。

4. 自由分享。

5. 必得大賞賜;使你們行完上帝的旨意，就可得著應許。自由分享。  

離開信仰的小學 

希伯來書的作者，面對著一群跟從主已有一定年日的信徒，本 來想在信中藉著介紹麥基洗德來論證耶穌是超越的大祭司的道理(4:14-5:10)， 可是作者必須先督責他們(5:11-6:12)，因為他們的信仰仍然停留在小學的階 段，不單不能明白更深的道理，而且有些人更離棄了真道。作者的語氣憤慨而嚴 厲，是因為這群信徒本應擔當教導的角色，現在反而成了近於咒詛的地步。

查經範圍（來 5:11- 6:12）

1. 讀來 5:11-14。信徒停留在「神聖言小學的開端」在信仰上有何表現?相對「長大成人」的信徒，他的信仰表現又是怎樣的？【觀察】

2. 接上題。楊錫鏘牧師在一次分享提及，過去香港信徒在社會動盪時在聖經應 用上出現偏差，群體出現分歧，其中核心問題是信徒對聖經應用上的心態仍停留在小學及中學的階段，仍未到大學(成熟)的階段。按著學習階的需 要，小學生需要跟「規矩」，中學生需要的是「標準答案」，然而，當面對複 雜的處境及人生議題時，小學及中學的「規矩」及「標準答案」便不能承載 成人世界的複雜性，我們必須進入「大學」的態度研讀聖經及實踐信仰。所 謂「大學」，就是每一個問題都有很多看法及理論，都必須自己投入時間研 究，甚至要花很多年的時間及掙扎，才能得到合適自己的答案。能夠以「大學」的心態應用聖經及實踐信仰的人，他會懂得理解及接納不同的看法及立 場，相對他的不安與忿怒較少，能夠與群體保持溝通與對話。回顧過去一年 面對分辨仁義、好壞的事上，你應用聖經的態度是在小學、中學、大學的哪 個階段？【分享】

3. 讀來 6:1-8。作者嚴厲指出，那些曾深深經歷基督恩典的人，若是離棄真 道，明明羞辱基督，他的下場是甚麼?為何他們不能重新懊悔？【觀察.理解】

4. 讀來 6:9-12。作者從正面鼓勵他們當怎樣行?背後的信念是甚麼？【觀察】

5. 是次查經給你哪些體會?面對當下香港的處境，希伯來書給你甚麼提醒？ 【分享】

參考答案：

1. 小學：不熟練仁義的道理；大成人：能分辨對錯。

2. 自由分享。

3. 他的生命就像不能再耕 作的田，結局就是焚燒。不能重新懊悔，不是指上帝不赦免他們，而是他們的生命已太多阻礙自己悔改 的罪，不會感到需要懊悔。

4. 第 11-12 節；背後的信念是因為上帝是公義的，祂會記得信徒所做的工及 愛心。

5. 自由分享。

不可硬心

在羅馬政府的迫害下，猶太教信徒比基督教信徒在政治上更為安全， 當時的信徒為免受苦，很多歸信基督的猶太人動搖，傾向重返猶太教。作者針 對的不是初信的信徒，而是信主有一定年日，並且經歷過上帝的恩典的信徒。 他們除了信心動搖外，也對從上主來的勸戒聽不入耳。今天我們是否也像當時 的信徒，因為怕受苦而放棄信仰及群體生活?離棄真道、離開上帝從來不是突 然發生的，通常是有迹可尋，而且上主是會透過各方面提醒我們，然而，我們 會否充耳不聞，越走越遠?

查經範圍（來 3:7-19 ）

1. 讀來 3:7-11。這一段是作者引用詩 95，而典故是出埃及記 17 章，是以色列人因為沒水喝而埋怨上帝。在沒水喝的事上，其實以色列人不只一次經歷 上帝的供應，然而他們仍不斷試探上帝，並且存心頂撞上帝。上帝忍了他們 多少年?最終他們有甚麼結果?【觀察】

2. 接上題。以色列人的問題不是智力上不明白上帝，而是他們刻意頂撞上帝， 這就是心硬的意思。他們的心硬不是一次半次，也不是一兩個月，而是長年 累月的心硬。今天你在何事上不接受真理的教導，仍然堅持自己的方式生 活，固執於自己的價值觀及想法?這段經文給你哪些警告?【分享】

3. 讀來 3:12-15。第 14 節《新漢語釋本》:「我們若將起初確實的信心堅持到 底，就在基督裏有分了。」你認為希伯來書讀者身處的時代，他們的「底」 是甚麼?今天你在跟從基督的道路上，你有沒有「底」?你的「底」是甚 麼?【分享】

4. 讀來 3:16-19。作者以一連串的反問希望讀者明白甚麼道理?你有看見前人 在信仰上的失敗嗎?對你有何警剔?【觀察.分享】

5. 接上題。第 19 節是作者的總結:不信的後果。按這段的上下文，「不信」不 是指不信上帝，而是指心硬，不順從神。我們可以怎樣保持對上主的順從? 你有哪些經驗可與組員分享?【分享】

參考答案：

1. 四十年。上帝使那一代的以色列人不得進入應許之地，死在曠野。

2. 自由分享。

3. 自由分享。

4. 作者希望讀者明白，好像他們的列祖一樣不順從神的話，後果是他們不能承受的;自由分享。

5. 自由分享。

整個世界的將來

路 21:5-36 開始了耶穌在耶路撒冷的「終末講論」。路加在這個 段落不是一個議題接著一個議題記述，而是用平衡結構式(parallel structure: ABA’B’)來表逹當代信徒可見的事(即耶路撒冷的遭遇及耶穌受苦的日子)，以及 將來的遠景(世界的終局)這兩個議題：

談論議題／經文／轉折句

將來的遠景(將臨的危難)  ／7-11 節 ／可是在這些事發生以前...(11 節)

可見的事(門徒被逼迫、耶路撒 冷被毁) ／12-24 節 ／直到他們期限滿了。那時 候...(24-25 節) 

將來的遠景(世界的終局)／25-28 節／耶穌又對他們講...(29 節)

可見的事(耶穌即將面臨的受苦)／ 29-33 節／

查經範圍（路 21:5-36）

1. 讀路 21:5-11。5-6 節是耶穌預言聖殿的終局，祂的言論引起了群眾的好奇， 想知道何時發生。耶穌藉此進一步先講論更遠的景象(8-11 節)，然後再論 及耶路撒冷的將來(12-24 節)。面對有人自稱基督的處境時，耶穌教導我們 當如何面對?【觀察】

2. 讀路 21:12-19。耶穌指出，當代的門徒將會面臨逼迫，耶穌教導他們當怎樣 面對?耶穌有何應許?【觀察】

3. 讀路 21:20-24。耶穌進一步預告耶路撒冷被毁的狀況。對當時的猶太人來說 是不能置信的，因為他們認為聖殿是神的居所，神一定會保守，聖殿是不可 能倒下的。在我們的信仰裏，上帝曾經拆毁了你哪些錯誤又頑固的思想和概 念/信念，為的是幫助你重建生命?【分享】

4. 讀路 21:25-28。耶穌再提到終末的景象，到了那時，我們當作甚麼?【觀察】

5. 讀路 21:29-33。耶穌以無花果樹及各樣的樹作比喻，要門徒記得，無論是耶 路撒冷被毁，或是耶穌即將受的苦難，當他們見到這兩樣時，就要知道神的 國近了。當我們身處困境時，我們往往將目光放在當下的困難，耶穌卻教導 門徒要將目光看世界的終局。今天香港信徒及教會面對的境況，你的目光放 在哪裏?【分享】

6. 讀路 21:34-36。你對耶穌的結論有哪些反省?你如何按著祂的教導實踐? 【分享】

參考答案：

1. 謹慎，不要受迷惑，不要跟從，不要驚惶。

2. 第 15,18,19 節。

3. 自由分享。

4. 挺身昂首，即 不用害怕。

5. 自由分享。

6. 自由分享。

上帝子民生命的塑造與挑戰

今天我們禱告為了甚麼？如果我們的禱告的目的是為了蒙應允的話，那我們必須要重新閱讀耶穌教導我們禱告的經文。 查經範圍路 18:1-8

1. 讀路 18:1。耶穌說這個比喻的重點是甚麼?(NIV: “......should always pray and not give up.”)。【觀察】

2. 讀路 18:2-4 上。這裏的兩個人物，他們之間的張力何在?【理解】

3. 讀路 18:4 下-5。這兩位人物的張力的疏解在於甚麼事情發生?【觀察.理解】

4. 讀路 18:6-8。耶穌以「以小證大」的比喻方式，說明上帝的哪方面性情? 【理解】

5. 再讀第 1 及 8 節。耶穌期望找到有怎樣生命特質的信徒?耶穌教導我們禱告 的目的並不是為了蒙應允的話，哪是為了甚麼？你禱告又是為了甚麼？【觀察.分享】

參考答案：

1. 常常禱告，不可放棄／灰心。

2. 當時的寡婦在社會裏是無依無靠的人，如果被人欺壓，只能 訴諸於公義及負責的官。可是這個官既不尊敬畏神，也不尊重人，他是毫無原因會幫助這位婦人。這兩 個人物之間的張力在於，寡婦的冤屈和官的怠惰，寡婦常常去見她，法官一直拖延。

3. 在於那官自己的 思想，而他的思想改變又是源自那寡婦的堅持。

4. 一個不義的尚且會應允一個執著的寡婦，為她伸冤， 何況是那位寬容選民的上帝，祂必定會為選民伸冤。

5. 耶穌渴望我們對上帝有堅忍的信。很明顯，這個 比喻的教導不是說明禱告必蒙應允，禱告原來是塑造我們的生命的過程，使我們成為有信心和堅忍的子 民。自由分享。

跟從主的代價

今天我們如何定義自己的身分及價值?若沒有了這些界定自己價 值的東西，你還有甚麼價值?跟從主的代價就是要捨棄自己的價值時，你可有 計算過嗎這個代價嗎?

查經範圍（路 14:25-33）

1. 讀路 14:25。「有極多的人和耶穌同行」，這一個畫面是怎樣的?氣氛是怎樣 的?大批的人為何跟著耶穌?他們期待甚麼?想像你是其中的一人，你期待 甚麼?【分享】

2. 讀路 14:25-27。當耶穌這樣轉身來對你說，你認為祂的語氣、面容、態度 及心情是怎樣的?祂期待甚麼?你聽到這穌這樣對你說，你有甚麼反應? 【理解.分享】

3. 讀路 14:28-33。這裏用了兩個比喻，兩個比喻與作門徒有甚麼關係?【觀 察.理解】

4. 讀 33 節。耶穌說要撇下一切所有的跟從祂，是甚麼意思?今天於我們來 說，是怎樣實踐的?【理解】

5. 再讀第26-27節。在遠古的社會，一個人的身分及價值是由所屬的群體賦 予及界定的，所以當耶穌提出這個講論，對當時的人來說，實在是極大的挑 戰，甚至引起不安。誠然，跟從耶穌的代價首先是失掉我們的身分，跟從耶 穌的人是上帝的兒女，其身分的定義、價值取向和生活的次序，己經不再是 由族群、文化及其他價值統所賦予或界定。背起自己的十字架，就是捨棄自 己的身分及價值，這樣實在會招來羞辱、恥笑和厭棄。今天你的身分和價值 是由甚麼定義的?你如何捨棄這些跟從主?【分享】

參考答案：

1. 自由分享。

2. 自由分享。

3. 蓋樓前必須先計算花費，才不會「爛尾」； 打仗前必須先計劃 自己車實力，才不會失敗。作主的門徒也必須要有所付出，否則是作不成門徒的。

4. 自由分享。

5. 自由分享。  

我們當懼怕甚麼？

路加是醫生，福音書的內容多處流露出他對貧苦弱勢的關 懷，同時，他對人的生命也有很深的體會。路 12:4-34 是我們熟識的「不要憂 慮」的經文，唯作者在其中加插了兩段經文，渴望信徒關注，生命原來有些東 西，比飲食衣著更為重要。

查經範圍（路 12:4-34）

1. 讀路 12:4-7。耶穌當時面對幾萬民眾(參 12:1)，教導他們不要怕甚麼及當 怕甚麼?今天你怕甚麼及不怕甚麼?與耶穌的教導有不同嗎？為何？【觀察.分享】

2. 讀路 12:22-34。這一段的講論中，耶穌叫我們不要懼怕「甚麼情況」？為何我們可以不用懼怕「這些情況」？耶穌渴望我們有甚麼行動？【觀察】

3. 讀 8-12 節。耶穌這一段話是預備門徒，有一天他們會因著基督的緣故，被帶 到會堂及官府面對審訊。面對這種令人懼怕的情況，耶穌教導他們當怎樣做? 與上文 4-7 節有何關係？【觀察.理解】

4. 讀 13-21 節。這段經文與上文(8-12 節)有何關係？與下文(22-34 節)又有 何關係？【理解】

5. 重溫 4-34 節。耶穌既關心及供應我們生命所需，但祂更著緊我們生命的哪方面？今天你著緊的，是耶穌著緊的事情嗎？甚麼才是真正富足的生命？【分享】

參考答案：

1. 不要怕那能殺身體的，要怕的應是上帝，因祂有權永遠懲罰人。 

2. 不用懼怕 生活所需。因為天父樂意把國賜給我們。祂渴望我們與人分享。

3. 承認基督。因為承認基 督有可能被殺，上文正是告訴門徒，生命的最終的權柄在於上主。

4. 上文：生命的主權在 上帝手中。下文:真正的富足(21 節)不是為自己積蓄財寶，而是與人分享(32-34 節)。 

5. 自由分享。

舊約的應許，終末的實現

路加福音首兩章的「誕生敍事」，描述施洗約翰和耶 穌的誕生，如何一步一步實現舊約的應許。作者刻意把撒迦利亞與馬利亞作出 比較，除了突顯馬利亞對上主的旨意的順服外，也說明無論人是否相信上主的 應許，神仍然按照祂自己的計劃成就救恩，並不遲延。

查經範圍（路 1:5-38）

1. 讀路 1:5-25。天使加百列說明，是因為神應允撒迦利亞的禱告，所以他妻 必為他生一個兒子。既然禱告蒙應允，為何撒迦利亞不信?【觀察】

2. 接上題。神使撒迦利亞成了啞巴，你認為是懲罰還是另有目的?【分享】

3. 讀路 1:26-38。馬利亞的懷孕對比伊利沙白的懷孕更是不可思議，她的反應 與撒迦利亞的反應有哪些異同?作者刻意對比他們二人的反應，用應何在? 【觀察.理解】

4. 接上題。有人說，撒迦利亞只看到自己的不能與不足，馬利亞卻看到神的大 能:「神的話，沒有一句不帶能力」。你今天在社會、職場、生活面對怎樣 的處境?你看見的是甚麼?馬利亞的看見對你有何啟迪?【分享】

5. 路加把兩個誕生的故事放在一起，為的是強調上帝必按祂自己的計劃行事， 人的不信不會阻礙上帝的拯救，上主的話都要按祂的時候一一應驗。這個信 息對你有何安慰?【分享】

參考答案：

1. 參第 18 節，因為他覺得自己和太太的身體已經不可能生育，所以不信。 

2. 自由分享。

3. 起初都是懼怕，但馬利亞再細聽天使的話後，她順服上帝的安排。人就算不 信，也不妨礙上帝的工作。

4. 自由分享。