路加福音簡介──逆轉人生的上帝之子
讀者的身份和處境
長久以來，路加福音一直被看成是寫給外邦人的福音書。無可諱言，上帝的救恩延伸至外邦人的主調，確實貫穿整卷福音書以至使徒行傳，但若細讀福音書的內容，不難發覺路加福音所針對的讀者可能並不限於外邦人，整卷福音書其實也充滿了猶太人的宗教傳統和他們所關注的事，例如西面看見小嬰孩耶穌時所發出的頌歌，又或者在以馬忤斯的路上，耶穌對門徒所說的，他把自己指向摩西的律法、先知書及詩篇，這似乎假設了讀者對猶太人的宗教傳統和經書必定有相當的掌握。
此外，我們亦可以說路加福音是為貧窮人而寫作的。若細心對比路加福音和其他福音書，我們不難發現，社會裏飽受忽略甚至排斥的邊緣人，如撒瑪利亞人、罪人、婦女、稅棍和小孩等等，都是耶穌要服侍的對象。不過，我們也要留意，路加福音卻又是比其他四卷福音書出現更多富有或有權勢的人物，無論他們性情品格如何，都會面對耶穌宣講的邀請或審判，例如羅馬軍官的僕人，會堂的主管，無知財主的比喻等。從閱讀和聆聽的角度說，路家的讀者也該包括了富有和有權勢的人。如此看來，路加福音的對象，既是外邦人，也是猶太人，既是寫給社會的上層人士，同時也是為貧苦大眾而寫的。
路加福音中的耶穌：禱告與聖靈
路加福音比其他福音書更在意描寫耶穌與父上帝的關係如何密切，而這關係是以禱告表達出來，因此禱告在路加福音裏是一個重要和明顯的主題。在路加福音裏，耶穌職事的關鍵時刻，路加都不厭其煩地報導耶穌的禱告：受洗的時候禱告、挑選門徒時禱告、獨自禱告以昭示身分、上山禱告是面容改變、禱告以至教門徒禱告、教導人禱告不可灰心、在客西馬尼園禱告、教導門徒警醒禱告、在十字架上禱告。
與此相連的另一主題就是聖靈，聖靈的描述說明上帝的工作從未間斷，這是路加重福音書開始就強調的：天使加百列向撒迦利亞預言，他的兒子施洗約翰要被聖靈充滿、天使加百列向馬利亞預言，聖靈要臨到她身上，她要受孕生下上帝之子、撒迦利亞被聖靈充滿稱頌上帝，並預言自己的兒子施洗約翰的職事、聖靈臨到耶路撒冷城的義人西面、施洗約翰預言耶穌以聖靈和火更新百姓、聖靈在耶穌受洗時降臨、耶穌被聖靈充滿引令到曠野、耶穌在拿撒勒會堂第一次宣講、耶穌被聖靈感動、天父應許將聖靈賜予人、聖靈指教受逼迫的信徒如何申辯、應許聖靈降臨使跟從者得能力見證悔改赦罪的訊息。
如何閱讀路加福音？
路加的序言（1:1-4）已清楚表達作者對讀者的期望。路加透過資料的搜集、剪裁和鋪陳，盼望使讀者的信心得到堅固。當然，所謂的信心得堅固不僅是頭腦知識上的獲取，同時亦是指信仰生活上的操守和表達，以及信仰群體的身份、價值觀和使命的確立。
路加相信讀者信心的堅固和塑造是由認識上帝之子耶穌基督的生命而來的，所以路加從耶穌基督降生至受死的生平事蹟，向讀者表示耶穌的身份和職事，並以此向讀者啟示上帝之子的生命意義。
耶穌是個百分百的歷史人物，他是生長在公元一世紀巴勒斯坦地的猶太人，猶太文化、宗教傳統和舊約聖經都是耶穌生活和工作的背景。與此同時，耶穌時代的巴勒斯坦是羅馬政權下的殖民地，是猶太傳統和希羅文化交匯下的社會結構。新約時代的社會群體所依附的社會結構和價值觀、特色和形態，與強調個人的今日社會，無論在運作和實踐上相去可為甚遠，我們要掌握路加福音的訊息不能忽視這些歷史和文化處境的因素。
本書大綱：
I. 從耶路撒冷至加利利的職事(1:1-9:50)
II. 朝向耶路撒冷的旅途（旅途敍事）(9:51-19:44)
III. 在耶路撒冷的職事(19:45-24:53)
（資料來源：孫寶玲《路加福音析讀》，頁1-24，基道出版社，2005年）
本週讀經範圍：路加福音1-5章 28/1-3/2/2018（第三年第一週）
上帝之子——拯救者的顯現在古時，許多君王偉人都被稱頌上帝子。對路加福音的讀者而言，「上帝之子」是一個熟悉的詞彙。然而，稱耶穌為上帝之子又是甚麼意思？當路加報道耶穌的先鋒施洗約翰下監之後，路加馬上將焦點放在耶穌身上。在耶穌展開職事之前，路加將會從三個角度顯示上帝之子的身分。
查經範圍路3:21-4:13
1. 讀路3:21-22。路加記載耶穌在展開他的職事之前第一件事是受洗，然後禱告，之後發生怎樣的事？上帝向他宣告甚麼？【觀察】
2. 讀路3:23-38。正如世上每一個有聲譽的人都有其家譜來追溯其根源，路加藉著耶穌的家譜，以另一角度講述上帝之子的根源。試填寫以下結構表的空格Ａ及Ｂ：【觀察】
耶穌
Ａ
上帝的愛子 (22節下)
家譜 (23-38節上)
Ｂ (38節下)
3. 接上題。亞當是上帝的兒子，對熟識創世記的讀者來說，他們會想起亞當的哪方面？路加為何把耶穌和亞當以上帝的兒子這身分連起來？【理解．分享】
4. 讀路4:1-13。魔鬼的試探以耶穌的哪個身份針對他？回顧上兩段經文，你認為魔鬼為何不以耶穌是彌賽亞的身份試探他？【理解．分享】
5. 每天都有人生不同的課題需要我們面對或解決，我們都渴望自己擁有如「救世主」的能力解決各樣的困難，我們以為解決問題便能在世安身立命，但原來最根本的問題是，我們被世界遮蔽甚至破壞了自己是神所愛的兒女的身分，使我們失去了與上帝結連的安穩和愛的滿足。你每天較常意識到的自己是誰？你是公司的員工？你是父母／子女？你是學生？你是病人？你是妻子？你是老人？你是……？耶穌面對試探，意識到自己是神的兒子是何等重要。我們如何能常意識自己這個重要又寶貴的身分？你看重這身分嗎？【分享】
參考答案：1.聖靈降臨在他身上。上帝宣告「你是我親愛的兒子，我喜愛你」。 2.Ａ:亞當；B:上帝的兒子。3.讀者會想起亞當因為悖逆與不信，他作為上帝的兒子這位分已嚴重破損，不能返伊甸園。耶穌作為上帝的愛子，他也是人類，他以順服上帝旨意這任務，把人與上帝再次結連。耶穌與亞當、甚至所有人的關係，就此以家譜得以被建立起來。4.第3,9節。上帝的兒子亞當既在試探上失腳，上帝之子耶穌面對試探就顯得必然了，其後果也更是重要。魔鬼要挑戰及破壞的不只是耶穌個人的身份，也是全人類最基本的身分——上帝的兒女。因此魔鬼的試探是正中救恩的核心的。5.自由分享。
本週讀經範圍：路加福音6-10章 4-10/2/2018（第三年第二週）
上帝國度的子民和質素路6:17-49是路加記載耶穌第一篇公開向群眾的教導，稱之為「平原寶訓」，內容與馬太福音的登山寶訓非常接近，但在比較之下兩段記載明顯有不同主題及信息。路加在這篇平原寶訓勾畫的耶穌是進入人群的上帝之子，他要向門徒宣講上帝國度的應許及挑戰，同時也要求門徒要以天國的倫理面對日常的挑戰。這對今天的我們尤其重要，面對社會各種不合理的要求，怎樣能活出愛仇敵、不論斷人的生命？路6:27-49給我們一個重要的指向：「你們要仁慈，正像你們的天父是仁慈的」（路6:36），天國的倫理並非塑造一個「弱者的宗教」或不設實際的烏托邦。6:27-49正是耶穌一層一層告訴門徒如何以天國的倫理面對世界的不義和挑戰。
查經範圍路6:27-49
1. 讀路6:27-36。尼采以基督教為弱者的宗教，馬克思則認為宗教是人民精神的鴉片。以這段經文來看，你認為耶穌所倡議的倫理是可行、可實踐的嗎？【分享】
2. 接上題。孫寶玲博士指出，這段講論的精髓在於36節：『「你們要仁慈，像你們的父是仁慈的」（和修本），而不是在於條文字面的意思，因為單從字面看，耶穌的「要求」不單強人所難，甚至是匪夷所思，……耶穌所倡議的不是以「律法語言」（legal language）表達的要求或條文，而是以「想像式語言」（imaginative language）來深化和啟迪讀者……換言之，耶穌的倡議並沒有要求跟從者在所有情況下都必須任人侮辱。如果這不是律例規條，他的跟從者即使是在受欺壓的處境下，既不是無可選擇的被動，也不必無可奈何的嗟怨。』（《路加福音析讀》，頁120 ff）以孫寶玲的背景補充，再讀耶穌的講論，他吩咐跟從他的人在受欺壓的處境可以主動做甚麼？這份主動的能力是源自哪裏？【理解】
3. 接上題。世界的倫理是「你不仁，我不義」或「你若期望我善待你，你必須先善待我」，這是因應對方的行為和態度來決定自己的行為。然而耶穌卻在哪一節提出相反的倫理？你是用世界的倫理還是天國的倫理生活的？結果是怎樣的？【觀察．分享】
4. 讀路6:37-41。現代中文修訂本把37-38節中隱藏了的賓語譯了出來：「不要評斷人，上帝就不審斷你們；不要定人的罪，上帝就不定你們的罪；要饒恕人，上帝就饒恕你們。施與別人，上帝就會施與你們」。我們常誤會，以為耶穌所指的是，為了避免人的論斷、人的定罪，最好就是自己不去論斷。其實耶穌在裏是給我們另一幅圖畫，天國倫理的憧憬並非建立在人與人之間相的關係和協調中，而是在上帝的恩慈和審判上。所以天國子民的倫理，是在於自己內心的省察和體會，而不是因應別人的表現和態度。因著內心聽見上帝的呼喚，我們能「先把自己的樑木移去」，因著內心聽見上帝的呼喚，我們能「不論斷人、不定人罪、饒恕人、施與別人」。你的內心聽見的是上帝的呼喚，還是其他的呼喚？【分享】
5. 讀路6:43-49。耶穌教導我們要活出的天國倫理不是靠外力，而是靠內在生命的質素。這段經文以兩個比喻指出內在生命的哪兩個方面？你的內在生命充滿甚麼？你的內在生命建立在甚麼地方？【理解．分享】
參考答案：1.自由分享。 2主動成為施予者。源自第36節：天父的仁慈。3.第31節。自由分享。4自由分享。5.(1)內心充滿的是甚麼？(2)內在生命建立在甚麼地方？自由分享。
本週讀經範圍：路加福音11-15章 11-17/2/2018（第三年第三週）
踏上征途在四卷福音書裏，惟有路加用了最多的篇幅，記述耶穌往耶路撒冷之旅（9:51-19:44），這個單元一般被稱為「旅途敍事」。內裏所包含的資料有一些與其他福音書共同，但更有不少是路加獨有的。透過這些材料路加進一步呈現上帝之子的身份和職事，使提阿非羅或其他讀者都肯定所信是正確的，並且體會耶穌的教導事迹對自己的意義。當你再讀耶穌在旅途中所發生的事，請代入在其中，耶穌要親自對你說話。
查經範圍路12:1-34
1. 讀路12:1-3。這段以「這時」作開始，是承接上文，上文(11:37-54)記述耶穌與法利賽人的關係怎樣？試在11:37-54找出法利賽的虛偽的行為。【觀察】
2. 讀路12:4-12。耶穌預告門徒將會受到逼害，門徒應懼怕的是誰？原因是甚麼？以這段的脈絡，「褻瀆聖靈」是指甚麼？【觀察．理解】
3. 讀路12:13-21。耶穌借題發揮，以16-21節的比喻，指出要提防一切的貪念，同時指出人的生命不在乎家道豐富（15節），而是要成為在神眼中富足的人（21節）。如何才是在神眼中富足？（提示:這個比喻的人為誰累積財富？）你如何看待財富（理財）？你如何教導子女看待財富（理財）？【理解．分享】
4. 讀路12:22-34。若13-21節是對財物有餘的人的教導，對於缺乏的人，耶穌也有與財富有關的話要對他們說（22-34節）。面對缺乏，我們為何不用憂慮？【觀察】
在路12:29-31，耶穌提出了一個面對處理因缺乏而來的憂慮的方法，那是怎樣的方法？你相信這個方法嗎？【理解．分享】
參考答案：1.耶穌與法利賽人的關係十分緊張，法利賽人痛恨祂。按十一章耶穌的責備，法利賽的虛偽包括：內裏的貪婪與邪惡，忽略公義，喜歡得到別人的注意，把律法變得複雜難於遵守，使人難於明白和遵守等等。 2門徒應懼怕的是上帝，因為祂才有真正和終極的審判權，而且上帝會拒絕一切不在人面前承認耶穌的人(5,8節)。第6-7節指出，跟從祂的人要識祂的保障和救贖，同時要確信上帝的靈會幫助他們面對困逼（11-12節），以這段的脈絡，「褻瀆聖靈」應是指拒絕上帝的靈，不以上帝為終極審判對象的意思。3.這個比喻的主角為自己累積財富至終卻一無所有；在神眼中富足的就是願意把自己的財富與他人分享。自由分享。4因為神會看顧及供應。5.以上帝主權的實現為生命的目的，並以信心相信上帝的供應和照顧。自由分享。
本週讀經範圍：路加福音16-20章 18-24/2/2018（第三年第四週）
預備未來路16:1-31這單元的對象是門徒，然而，法利賽人也有參與在對話中。對讀者而言，16:1-14這個管家的比喻是難解的經文，像比喻裏的管家，怎可能還得到主人的誇獎，同時值得耶穌引申作為教導的基礎？然而這只是現代人的困難，對當時的讀者來說，管家的行為未必如我們想像的不堪，要了解這個比喻，必須先掌握當時的文化背景，同時亦要注意路加福音的整體脈絡，起碼我們要一併閱讀這個「不義的管家」(或應該稱：為未來預備的管家)與下文的「財主與拉撒路」，把兩段比較，我們便明白路加要我們關注的是甚麼。
查經範圍路16:1-13, 19-31
16:1-13背景：經文沒有交代真正的背景，但從主人的誇獎及耶穌也以此引申為教導，似乎管家的行為既沒有觸犯當時的法律，也是當時文化所能接受的。管家所作的可能是減去債戶過多的利息。在沒有責備管家的行為的前提下，詮釋的重點應在路加記述這比喻的目的：他如何為即將來臨的危機作回應。而事實上，在當時的文化處境，管家所作的極可能是對三方面都有利：債戶固然得到減免債項，管家亦不愁沒出路，主人因減免別人債項的得好名聲（因此主人沒責備管家）。
1. 讀路16:1-13。管家面臨一個嚴重的危機，在當時社會的階級是不容易改變的，一個人若由較高階層變為較低階層，是不折不扣的危機。面對這危機，管家聰明的地方是他懂得利用現在仍能運用的錢財，為自己的將來預備。試使用上表幫助了解經文的邏輯，耶穌以此引伸，管家能夠看見將來的危機而立時行動，祂以此教導我們作為主的門徒（光明之子），為著永遠的居所，應如何預備？【理解】
2. 接上題。從耶穌的講論中說明了錢財物質是中性的，在合理、合法、合情地擁有錢財並不是問題所在，關鍵在於我們如何使用以面對將來的審判，這段經文是耶穌教導門徒對錢財的正確價值觀。參考路12:16-21, 14:13-14，耶穌教導門徒要為誰使用錢財？你是為誰使用錢財？你怎樣教導下一代使用錢財？【理解．分享】
3. 讀路16:19-31。耶穌以另一個比喻反面說明在上帝面前富足的人應如何使用財富。試把上文「為將來預備的管家」與這段經文的財主對比填寫下表。【觀察】
4. 財主在陰間既有深淵相隔，仍可遠遠見拉撒路，但平日近在眼前卻不能看見，甚至已在陰間的他仍的兩度要求亞伯拉罕「打發」拉撒路。你對這財主有何評價？這也是主對你的評價嗎？【理解．分享】
參考答案：1.應以今世的錢財賙濟窮人。 2.耶穌教導我們要使用錢財物資以助他人，而不是只為自己累積財富忘記他人的需要。自由分享。3.(1)不知道將臨的危機;(2)日日奢華宴樂;(3)減低債戶帳項;(4)被人接到家裏去;(5)在陰間受苦。4財主個對窮乏人視若無睹，他死後依然傲慢與無知。自由分享。
本週讀經範圍：路加福音21-24章 25/2-3/3/2018（第三年第五週）
受苦與尊大在四卷福音書裏，只有路加兩次記載門徒爭大的事（太20:24-28,可10:41-46），而第二次爭論是放在逾越節主餐之後，路加這樣的鋪排不難讓我們明白，耶穌的苦難與門徒身分意義是息息相關的，門徒的身分不在於他們是否偉大或有權勢，而是在於他們是否體會和仿效耶穌服侍弱小的生命，同時是否願意受苦和犧牲。
查經範圍路22:14-34
1. 讀路22:14-23。第15,16節，新漢語譯本： 15 耶穌對他們說：「我非常渴望在自己受難之前跟你們一起吃這逾越節的晚餐。 16 我告訴你們，我不再吃這晚餐，直到它實現在神的國裏。」耶穌有甚麼渴望？這也是你的渴望嗎？【觀察．分享】
2. 接上題。逾越節是記念甚麼的事？耶穌怎樣把逾越的禮儀與祂為世人的救贖結連？【理解】
3. 讀路22:24-30。路加為何把「爭論誰為大」放在主餐之後？耶穌指出門徒的身分與世界的權勢有何分別？【觀察】
4. 讀路22:31-34。你認為彼得的勇敢回應是真誠的嗎？我們有否低估了試探的力量，或高估了自己的能力？耶穌在彼得失腳之前的話(31,32節)，對你和我有何重要？【分享】
參考答案：1.耶穌在受難之前渴望與門徒一起。自由分享。 2.逾越節的禮儀是猶太人記念上帝在歷史裏帶領以色列人出埃及的救贖工作；耶穌把象徵救贖的逾越節羔羊，即將由自己在十架上成就，以餅表徵自己為世人擘開，酒象徵為人流血贖罪，並成為新約的記號。3.顯然路加除了要揭露門徒當時仍對耶穌的生命和職事懵然不知外，路加要我們知道，我們作主的門徒有有效法基督(27節)，在上帝的國度裏，權柄和能力是透過服侍而表達。4.自由分享。