每週經文提示 (以賽亞書)

本週讀經範圍：以賽亞書1-4章 2-8/2/2014（第四年第一週）

（以下內容參《恩怨情仇論舊約》，李思敬，頁203-226）

何謂「先知」？

「先知」不是「未卜先知」，而其信息也非預知未來。「先知」原本的意思為「上帝的代言人」，先知的責任是把上帝的信息用各種方式向人宣告，因此先知書在猶太正典稱為「信息」，《以賽亞書》乃「信息」的其中一卷。

「先知」信息的成典過程

先知書的寫成，不是某位作者由第一章開始，一口氣寫到書卷收筆為止。它是在人群中，先知宣講上帝的信息，後來被記錄下來，再經編輯而成。

昔日先知宣講神的信息，身邊沒有速記員，也沒有人在座中用紙筆把信息記錄，加上先知在當時甚至是被君王、百姓輕視和討厭的人，他宣講的內容大多是沒有人喜歡聆聽的，因此也沒有多少人能接受及重視。

直至以色列亡國，百姓被擄，先知的話終於應驗，他們在驚愕中發現上帝向自己的選民施行審判，讓以色列、猶大亡於外邦之中。我們閱讀《耶利米哀歌》、《詩篇》知道，他們不單在情緒上哀慟，更在信仰上懷疑：「上帝為甚麼容許這些事發生？立約的神往哪兒去了？上帝為何掩面不顧？……」 當以色列人輾轉思考，就有人記起了多年前先知的說話。先知豈不曾預言（實際上是警告）今天的情況嗎？他們在絕望之際，陸續想起先知的信息，如是者，先知的說話在亡國被擄後始獲重視。編修信息的人在聖靈的引導下，把收集來的信息加以整理成書。

《以賽亞書》的結構

《以賽亞書》在先知書排行最首，它不獨篇幅最長，其涵括的歷史年代，包括整個以色列的先知運動，及三個古代近東帝國──亞述、巴比倫、瑪代波斯。

粗略而言，《以賽亞書》可按三個帝國作分段：1-39章為亞述時期，40-55章為巴比倫時期，55-66章是瑪代波斯時期。明顯地，沒有一位聖經作者可以連續活上三個朝代，所以我們不必堅持《以賽亞書》只有一位作者。

再仔細閱讀，首三十九章的背景也異常複雜，不少寫作背景也似非在猶大國尚存的時候，因此1-39章也可再仔細分段，全書可分段如下：

1. 1章──全書引言

2. 2-12章──以敍戰爭

3. 13-17章──針對外邦

4. 28-39章──耶京脫險

5. 40-55章──被擄回歸

6. 56-66章──重建復興

《以賽亞書》信息

第一章是全書的引言，也是全書信息的撮要，因此了解第一章能助我們掌權全書內容。「以色列的聖者」是《以賽亞書》的特色，其原文在《舊約》共現31次，其中《以賽亞書》便佔了25次，內容均指向上帝對百姓的責備──審判，及對百姓的救贖。《以賽亞書》要向百姓宣告：上帝是「以色列的聖者」──祂的作為包括對以色列的審判和救贖。原來審判是上帝對百姓愛的管教，為的是要祂的百姓蒙拯救，得新生。

本週默想題目昔日百姓藐視「以色列的聖者」（1:4），也是我的寫照嗎？今天我認識「以色列的聖者」嗎？我認識祂的哪方面？我接受祂對我的責備為的是要拯救我嗎？【由於第一章對我們了解《以賽亞書》甚為重要，更詳細的查經資料留待下週刊出，讓我們藉著小組查經或個人默想，明白上主對我們的心意。】

本週讀經範圍：以賽亞書5-8章 9-15/2/2014（第四年第二週）

※接上週介紹「先知書」及《以賽亞書》的全書分段及信息，本週查經經文仍集中在第一章。唯弟兄姊妹請仍按時閱讀5-8 章。兄姊可到教會網頁或NAS的「讀經計劃」的「以賽亞書」，重溫以上週的簡介。

提要《以賽亞書》第是全書撮要：上帝是「以色列的聖者」，祂審判為要拯救百姓，給他們新生。

分段

1:1 全書標題

1:2-3 斥責猶大如忤逆子

1:4-9 描述百姓因悖逆所受的刑罰

1:10-17 指責百姓虛有宗教的外表，並呼籲回轉

1:18-20 兩個選擇：聽從vs悖逆

1:21-23 耶路撒冷毫無公義，上帝要施行審判

1:24-31 上帝審判必然來到，而審判的結果有兩個：若願意回轉的便是救贖，繼續悖逆的便會被滅

本週查經範圍及題目賽1:1-31（答案可參考下文方格）

1. 讀2-3節。第二節「天哪…側耳而聽」是法庭上的專用詞語，神是原告，也是法官，祂要天、地作證。上帝要控告選民甚麼罪？【觀察】

2. 讀4-9; 10-17節。4-9節描述百姓受極嚴重的刑罰仍不悔改；10-17節指出百姓的罪。他們所犯何罪？【觀察】

3. 讀18-20節。第18節可譯作：「你們的罪若像硃紅，可以變成雪白嗎？罪若紅如丹顏，可變成白如羊毛嗎？」這是一句反問，意思是：「你們的罪就是罪，無法抵賴」，因此只有兩個選擇：甘心聽從還是繼續悖逆。上帝要他們聽從的已在16-17節說明，內容是甚麼？【觀察】

4. 讀24-26節。上帝看見百姓的悖逆(21-23節)，祂並不是被動的等著以色列回轉，上帝主動做了甚麼？【觀察】

5. 27-31節與上文24-26節為同一段，a)上帝向以色列的審判(24-26節)，帶來的後果甚麼？b)人若硬心不回轉，他的後果是甚麼？

6. 讀畢第一章，你對先知的信息有何印象？【分享】

參考答案：1.悖逆、忘恩負義。2.(1)虛有宗教外表：獻虛浮的供物，作罪孽又守嚴肅會(13節)；(2)手滿了血(15節)；(3)作惡，不公平，欺壓孤兒寡婦(16,17節)。3. 參經文16-17節的內容。4.向以色列施行審判及管教（藉歷史的戰爭）。 5. a)拯救；b)必引火自焚(31節)。6.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書9-12章                                   16-22/2/2014（第四年第三週）

※本週查經題目主要為6:1-13，唯讀經進度已進入9-12章，請弟兄姊妹按時閱讀9-12章。

第六章時代背景按歷代志下26章記載，烏西雅作猶大王(公元前781-740)五十二年間，他勵精圖治，把國家帶進繁盛時期。可是，無論是君王或是百姓，都因國家的成就而驕傲自恃(代下26:16-21; 賽2:7-17)。這是耶和華所憎惡的，也是耶和華審判猶大的原因之一。 

本週查經範圍及題目賽6:1-13（答案可參考下文方格）

1. 讀6:1-4節。烏西雅王把國家帶進繁盛時期，當他駕崩，必定舉國悲傷不已。然而《以賽亞書》記載的是另一位君王的出現──大君王萬軍之耶和華。試想像你是以賽亞，經歷這異象，你的五官有何反應？你內心有何感受？【觀察、分享】 

2. 讀6:5-7。第1-5章中，「禍哉」共出現了6次，6:5的「禍哉」是第7次。以賽亞說他要滅亡，其中一個原因是他活在「嘴唇不潔的民中」，試從賽5:8-25，找出首6個「禍哉」的內容，了解這班「嘴唇不潔的民」的特點。【觀察、理解】 

3. 接上題。耶路撒冷在國力強盛之下，百姓都因自己的成就變得驕傲，不單目中無法無人，也目中無上帝。成就本來不是壞事，但卻容易使人變得驕傲，甚至把自己的成就當成偶像，不再依靠上帝。你生命中有哪些成就？甚麼時候你曾變得驕傲？【分享】 

4. 讀6:8-13。以賽亞滿懷激情的回應上主的呼召(8節)，但當他聽完上帝說明百姓不會聽從上帝的話時，他有何反應？上帝又如何回答他？【觀察】 

5. 從成效及人的角度而言，以賽亞將要做的工作是注定失敗的。但在上帝的呼召與人的回應的角度而言，以賽亞是「成功」的──因為他遵行上帝的吩咐，忠心把上帝的信息傳講，按照上帝所定的議程（agenda），完成上帝給他的召命。你怎樣定義你的人生的「成功」與「失敗」？你的人生是走在上帝的心意之中，還是走在自己自定的人生議程？【分享】

參考答案：1. 自由分享。2.第8節：只顧自己的不斷的建立產業；第11節：上流社會的糜爛生活；第18節：誇口到一個地步連上帝也不放在眼內；第20節：有權有勢，顛倒是非；第21節：自以為有智慧；第22節：受賄陷害義人。3. 自由分享。4.以賽亞的反應：主啊，這到幾時為止呢？上帝的回答：直到猶大受罰極其荒涼，神徹底的審判後，殘留的餘種仍得神的保守。5. 自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書13-16章 23/2-1/3/2014（第四年第四週）

※本週查經題目主要為11:1-10，唯讀經進度已進入13-16章，請弟兄姊妹按時閱讀13-16章。

第二至十二章背景第一章是全書引言，說明上帝的審判乃對神的選民的拯救。第二至十二章為全書第二部分，歷史背景是猶大國面臨北國以色列與亞蘭（即敍利亞）聯軍以武力強迫南國猶大加入對抗亞述的造反行動，若不加入便出兵攻打猶大。

雖然猶大當時國力強盛，但仍十分害怕以敍聯軍，當時猶大不亞哈斯不聽先知以賽亞的信息，不單相信耶和華必拯救，而且更自作主張，求助亞述，結果導致亞述入侵。

按2:1「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷」這標題下，11:1-10仍是耶和華藉以賽亞向當時的大的信息，猶大的君王必須依靠耶和華的靈管治百姓，如此必能吸引外邦人認識上帝。

本週查經範圍及題目賽11:1-10（答案可參考下文方格）

1. 讀11:1。「從耶西的本必發一條……」指大衛家必有君王結果子。按上下文理解，以賽亞所說的「必發一條」是指猶大當時的君王。參1:1，以賽亞經歷了哪四位猶大的君王？【觀察】 

2. 讀11:2。「耶和華的靈必住在他身上」意思指這位君王依靠耶和華，經文指出他有耶和華的靈，會有哪三方面的能力管治百姓？【觀察】 

3. 讀3-8節。3-4節上直接描述一位有耶和華的靈的君王以鈶義保弱小。第4節下至8節以比喻方式描述在這位君王的管治下，百姓的生活狀況。以第3-4節為參考，6-8節中的(a) 豺狼、豹子、少壯獅子、熊、毒蛇這些指誰？(b) 綿羊羔、山羊羔、牛犢並肥畜、小孩子、嬰兒是指誰？【理解】 

4. 賽11:1-8所呈現的，是一位依靠耶和華的靈管治百姓的君王。他的責任是在惡人存在的社會下，以公平治理百姓，使弱者就算與惡人同住也不怕，因為這位君王會保障他們。當然我們可以理解在彌賽亞來臨時，這美好的象必會實現，但以賽亞的信息是對著當時的君王宣告及呼籲的，耶和華呼籲當時的君王要依靠祂治理百姓，為百姓帶來美好的景象。今天我們每一位雖不是君王，但我們都有聖靈的內住，而且我們在生活的崗位中，總有些地方或人要管理，當中總有些惡事會出現。在你的處境中，你如何依靠聖靈公正處事、阻擋惡事、保護弱小？【分享】（例：主婦如何在生活中依靠聖靈，公義正直對待子女丈夫？老師在課室中如何使學生們經歷公義，或保障他們免被邪惡的價值侵害？在公司中你可有遏止惡事發生，還是長不義在公司中蔓延？） 

參考答案：1. 烏西雅，約坦，亞哈斯，希西家。2.(1)智慧和聰明；(2)謀略和能力；(3)知識和敬畏耶和華。3. (a)惡人，(b)貧窮人、謙卑人等，即指被惡人欺壓的弱者。4.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書17-20章                                                     2-8/3/2014（第四年第五週）

第十三至二十七章簡介第一章是全書引言，說明上帝的審判乃對神的選民的拯救。第二至十二章為全書第二部分，2:1是標題：「論到猶大和耶路撒冷」，內容是對猶大國的審判和拯救。第十三至二十七章是本書為三部分，論到整個巴勒斯坦地的外邦國家，包括巴比倫、推羅、埃及等，聽眾仍是上帝的子民，而內容是上帝對外邦的審判和拯救。 

第19章內容要點本章是耶和華藉先知論到埃及的審判和拯救，結構如下：

本週查經範圍及題目賽19:16-25（答案可參考下文方格）

1. 參考上文「第19章內容要點」，16-25節可分為五段，每段均出現一重複字，C段更出現兩次，試找出來。【觀察】 

2. 19:16-25的分段呈「倒影結構」，即A對A’，B對B’，C為中間段。這是希伯來文學寫作特色之一，A與A’、 B與B’的內容是相關或互相解釋的。請問24-25節的內容如何解釋16-17節中所指的「耶和華的旨意」？【理解】 

3. 第18節的「迦南的方言」指埃及中有人以巴勒斯坦的言語（包括以色列人的言語）敬拜耶和華，「滅亡城」原文與「太陽城」為諧音，指向埃及崇拜太陽的中心希里坡里城，此乃語帶相關。請問第23節如何與18節的內容相關？【理解】 

4. C段的內容是關於審判還是拯救？【理解】 

5. 總結16-25節，表面看來，耶和華的旨意是對埃及施行審判，原來是耶和華對埃及人的祝福及拯救。埃及與亞述本來都是以色列的敵人，前者是以色列人為奴之地，後者是使以色列滅亡的國家，但耶和華卻把這三國放在同一位置上──「我的百姓」、「我手的工作」、「我的產業」──都有福了。你對此有何感受？這段經文給你哪些新的發現？【分享】 

參考答案：1. 在那日／到那日。2.耶和華審判的目的原來是要埃及、亞述與以色列一樣，成為其他人的祝福。3.第23節可指向和平的通商，也可指軍事的入侵，在地理上，亞述在北，埃及在南，中間夾著的是猶大；18與23節讓讀者有一個空間想像，這三國糾纏不清的關係中，他們竟一同敬拜。4.是審判後埃及人得拯救的景象。5.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書21-24章                                                   9-15/3/2014（第四年第六週）

第24至27章背景簡介賽13-27章是以賽亞書第三部分，而24至27章是這部分的末段。過去很多學者認為這是指向末世的審判，而近二十年聖經學者以文學及歷史研究，了解先知以賽亞面對當時的現實狀況──北國以色列在亞述的蹂躪下覆亡的事實。以賽亞身在南國猶大，眼見神的選民的其中十個支派竟在神的旨意下覆亡(公元前721年)，其震撼是可想而知。若站立在這歷史，第24-27章所指的，便是先知以賽亞當時看見北國以色列的「背了永約」，而遭神的審判的情況，南國猶大竟有人自以為義，高歌讚美神按公義審判北國。先知慨嘆，難道神不會同樣審判猶大嗎？

第24章內容要點本章可分上下兩半，結構如下：

本週查經範圍及題目賽24:1-23（答案可參考下文方格）

1. 第1-3節，耶和華審判臨到的「地」，由「祭司」到「婢女」，地上所有的人都無一幸免。第4-6節說明耶和華要審判的「地」，其實針對的是「他們」，這個「他們」是誰？（參第5節）【理解】 

2. 按《以賽亞書》的主旨，神的子民在何事上「犯了律法、廢了律例、背了永約」？（參1:12-17; 21-23）【理解】 

3. 接上題。神的審判從來是從祂的選民開始，這在第一章已說明。今天我們作為神的子民，神也要在我們當中首先審判。今天我們怎樣才是守了律法、律例、永約？【分享】 

4. 讀14-16節。A.「這些人」、「地極有人歌唱」，高聲歡呼讚美神的人是誰？B. 第16節，為何以賽亞（「我」）卻持相反看法？（可參上文24-27章背景簡介）【理解】 

5. 猶大國眼見北國已在耶和華的審判下覆亡，然而他們卻不了解這是上主對南國的警告，其實只要趁早回轉審判是可避免的。我們怎樣才可避免自義，從而聽到及看見上主的警告？【分享】 

參考答案：1. 「他們」是指那些「犯了律法、廢了律例、背了永約」的人，這永約是耶和華在西乃山與以色列人立的約，因此神的審判是針對神的選民。2.屈枉正直，欺壓孤兒寡婦。3.自由分享。4.A.可能是猶大國的人，他們看見欺壓他們的以色列遭亞述侵略亡國，他們因此讚美神。B.以賽亞看見的是神既然確實地審判祂自己的選民以色列，難道猶大能幸免嗎？5.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書25-28章 16-22/3/2014（第四年第七週） 

第25至28章背景簡介賽24-27章是上主向耶路撒冷的百姓的信息，內容是上帝的子民因驕傲自恃，不看顧孤兒、寡婦及寄居者，背了永約，因而受上主的審判。「上主使這城荒涼」，是這段的主題，按經文的歷史背景，這「城」應指向當時的北國以色列，上主藉亞述作為祂審判的杖，擊打祂自己的子民，為要他們明白自己的背約，從而希望他們回轉、得蒙拯救。

24,25,26章在文學上呈「倒影結構」，即24與26章的信息互相對照，而25章是核心，三章的信息主要是，面對上主對自己的子民的審判，先知指出，被審判的人仍要向上主發出讚美。這信息實在值得我們深思。

第25章分段

25:1-2 歌頌上主的審判

25:3-5 被審判的人讚美及榮耀上主

25:6-8 上主掌權的表達方式

25:9-12 在那日，上主必擊打驕傲人，必作「我們的拯救」

本週查經範圍及題目賽25:1-5（答案可參考下文方格）

1. 讀1-2節。在先知的信息中，他讚美神的原因是神「以忠信誠實行過奇妙的事」，這事是指甚麼？【觀察】 

2. 接上題。第2節的「城」，我們容易以為是指外邦人的城，因為我們容易先入為主，往往以為上主是審判外邦人的，但按《以賽亞書》全書的信息，這「城」更大可能指向其他。按上下文的結構，24及26章也曾提及這「城」會成為荒涼，被上主拆毁，試參考24:12-13、26:10-11，並參考本週提示的「背景簡介」，這「城」其實是指甚麼地方？【理解】 

3. 讀3-5節。先知以比喻表達在上主的審判下兩類人的狀況。一類是貧窮人，另一類是「剛強的民／強暴人」。按《以賽亞書》的主題信息為線索，「剛強的民／強暴人」所指何人？（參1:4, 21,22; 2:14,15）【觀察、理解】 

4. 讀第3節。為何面對上主的審判和刑罰，「剛強的民／強暴人」必榮耀上主、敬畏上主？【分享】 

5. 賽25:1-5的主題是，當上主的審判來到，上主的子民，包括那些被審判的人──「剛強的民／強暴人」，都要讚美、榮耀、敬畏上主。當人面對上主的審判，被審判的人的反應通常是「反彈」、不接受，並把思想集中在自己身上，感到難受，甚至逃避管教，離開上主（離開群體／教會？）。然而這經文卻告訴我們一個真理：受審判和被管教的人，應該要讚美上主，並且要榮耀祂、敬畏祂。這對你有何提醒？對於上主的管教，你還會想起《聖經》中哪些經文？【分享】 

參考答案：1. 第2節：使城變為亂堆荒場，即以戰爭施行審判。2.這城應指神的選民的地方，可能指北國以色列，因當時北國遭亞述入侵而變為荒涼。解釋如下：賽24:12-13，以葡萄比喻這城，參5:7及以賽亞書的內容，葡萄園多指以色列家；26:10-11，這城的人在上主的恩待下仍不學習公義，不注意耶和華的威嚴，按《以賽亞書》第5章的信息，也曾如此描述神的選民，因此這城可能指以色列。3.神的子民中欺壓窮乏人的，尤指上流人、有權勢的、領袖和官長。4.自由分享。5.自由分享。箴3:11-12; 來12。

本週讀經範圍：以賽亞書29-32章 23-29/3/2014（第四年第八週） 

28-39章背景簡介《以賽亞書》第一章是全書引言，由2-66章可分為五大部分：(1)2-12章；(2)13-27章；(3)28-39章；(4)40-55章；(5)56-66章。第28-39章背景是公元前701年，當時西拿基立帶領亞述的軍隊，殲滅了亞蘭以北國的國家，北國以色列亦宣告滅亡（公元前721年），只有猶大國孤立存在。亞述的軍隊攻陷猶大國眾多城邑，只剩下耶路撒冷。當時作猶大王的希西家面對困境，求助埃及結盟，先知以賽亞加以指責，並宣告只要依靠耶和華，祂定意要成為神的子民的教師，指引他們正路，拯救他們，同時耶和華必擊打亞述。最後耶路撒冷果然脫離當時的危機。 

第30章主題及結構 

28-32章為一個段落，可分為三部分：(1)28-29章；(2)30章；(3)31-32章。第30章為此段核心，上主斥責希西家與埃及結盟，等於離棄耶和華，只會自招滅亡。但上主仍對祂的兒女百般忍耐，等候施恩，並會懲罰亞述。分段結構如下：

30:1-7 依靠埃及是徒然的

30:8-14 背叛上主的結果

30:15-17 上主早已說明「拯救之路」是怎樣的，只是神的子民不聽

30:18-26 上主審判和拯救的目的：醫治

30:27-33 上主的忿怒是針對亞述而非猶大 

本週查經範圍及題目賽30:1-33（答案可參考下文方格）

※請先閱讀30:1-33，並按以上的查經資料，掌握分段及主題。

1. 賽30:1-7指出，埃及是「坐而不動的拉哈伯」，「拉哈伯」是古代近東的邪惡象徵，這句意思是猶大所依靠的埃及，不過是虛有其表，毫無幫助的。 讀8-14節。神的兒女對上主的訓誨、先知的說話有何反應？【觀察】 

2. 讀15-17節。主耶和華再一次向神的子民說出得救之路。(a)「得救之路」是甚麼？(b)神的子民的反應如何？【觀察】 

3. 第15節：「安息」原文可譯作「停止」；全句意思是：得救之途在於停止向埃及求援，神的子民應當悔改，要從依靠外邦的力量歸回上主，便得享平靜安穩。在今天的生活中，甚麼是你的「外邦的力量」？你在依靠這力量嗎？你曾經歷放棄依靠其他力量，只依靠神的平靜安穩嗎？【分享】 

4. 讀18節。我們當以為是自己等候上主，原來上主一直忍耐我們，祂等候我們，為要施恩給我們。對此你有何反省？【分享】 

5. 讀19-21節。原來艱難和困苦是上主給我們的「餅」和「水」，為要救活我們，並使我們看見耶和華是那位必會指教我們的教師，引導我們走正路。對此你有何反省？【分享】 

參考答案：1. 不肯聽從，藐視；甚至叫先知講一些「順耳」的信息，那怕那是虛幻的。2.(a)歸回安息；(b)不肯聽從。3 -5.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書33-36章                                                                                   30/3-5/4/2014（第四年第九週）

28-39章背景簡介《以賽亞書》中間第三個大部分，當時作猶大王希西家面對困境，求助埃及結盟，先知以賽亞指責希西家不信耶和華，並宣告只要回轉依靠耶和華，祂定意要拯救他們，同時耶和華必擊打亞述。最後耶路撒冷果然脫離當時的危機。28-39章可分為上下兩半，上半部為28-32章，下半部為33-39章。當中36-39章是記敍文體，作者以歷史事實印證耶和華的審判與拯救為同一件事，成為上文以詩歌寫成的宣告的具體證據。

第36-37章主題及結構

賽36及37章為一個段落，首尾呼應，當中以「四個回應」為主題重點。

• 36:1-3       西拿基立出兵，圍困耶路撒冷

• 36:4-10     亞述元帥拉伯沙基的挑釁(一)

• 36:11-12   回應(1)三個長官

• 36:13-20   拉伯沙基的挑釁(二)

• 36:21-22   回應(2)百姓

• 37:1-4       希西家的反應

• 37:5-7       回應(3)以賽亞

• 37:8-13     拉伯沙基的挑釁(三)

• 37:14-20   回應(4)希西家

• 37:21-35   以賽亞的詩歌

• 37:36-38   西拿基立的死，耶和華解救耶路撒冷

本週查經範圍及題目賽36:1-37:20（答案可參考下文方格） 

※請先閱讀36:1-37:38的分段，掌握其主題。(建議：以「聖經.聆聽版」幫助閱讀36-37章)

1. 讀36:11及21-22節。面對亞述大軍圍困，耶路撒冷孤立無援，亞述的元帥拉伯沙基囂張挑釁，猶大三位長官只能以官僚的方式回應，百姓更是無助的沉默。先知以賽亞早已指責希西家王，埃及於你毫無幫助(賽30:1-33)，現在事情果然發生。若你是希西家，面對拉百沙基的侮辱，你會如何回應亞述？【分享】

2. 讀37:1-7。從希西家的反應中，我們得悉他未完全明白先知以賽亞早前宣告的「出路」，所以他只打發人叫以賽亞祈禱，而不是立即回轉。(a)以賽亞有遵從王命嗎？(b)以賽亞這次回應的內容，其實他在甚麼時候已說過一遍？請找出章節。（提示：賽31）【觀察】

3. 讀37:14-20。對比37:3-4，你認為希西家今次的回應的態度有何不同？【分享】

4. 重溫賽30:15。「安息」原文可譯作「停止」；全句意思是：得救之途在於停止向埃及求援，神的子民應當悔改，要從依靠外邦的力量歸回上主，便得享平靜安穩。上主已告訴我們，在困境中是有出路的，就是回轉，只依靠上帝，不依靠其他代替耶和華。希西家終於明白過來，及時回轉歸向上帝(20節)。

5. 賽30:15「…你們竟自不肯」，希西家當初的確是「竟自不肯」的，但耶和華仍耐心等候他，為要施恩給他，因為耶和華是定意施恩的神（30:18）。這對於你對上主有哪些體會？【分享】

參考答案：1. 自由分享。2.(a)沒有；(b)賽31:8-9。3 -4.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書37-36章                                                                                 6-12/4/2014（第四年第週）

38-39章經文簡介 經文簡介相較王下20:1-11的記載，《以賽亞書》記載希西家生病所用的篇幅較長(38:1-21)，而明顯地《以賽亞書》在這段歷史的記載是經過篇修，使38-39篇有首尾呼應的結構：

• 38:1-8 敍事：希西家生病→以賽亞宣告噩耗→希西家反應→耶和華的回應

• 38:9-22 詩歌：希西家對神的讚美

• 39:1-8 敍事：希西家接見巴比倫使者→以賽亞宣告噩耗→希西家反應

以上的結構引導讀者進入希西家與以賽亞兩次對話的比較，這兩件事情中所呈現的希西家令人感到納悶：希西家怎麼前後的態度不一？他面對以賽亞對猶大國被擄的宣告，他的回應合宜嗎？今天我們對上帝的認識有多深切，以玫我們能始終如一的依靠上帝？

本週查經範圍及題目 賽38:1-8;39:1-8（答案可參考下文方格）

1. 讀38:1-8。第7,8節中提及「兆頭」、「亞哈斯」，(a)這令你想起《以賽亞書》中哪個片段？(b)經文刻意把希西家與亞哈斯比較，經文想讀者留意這兩位王有哪些分別？【觀察、理解】

2. 本來希西家的生命已到終結，像耶路撒冷一樣，先前被亞述圍城，其實是沒有希望的，但在上主的恩典和憐憫下，上主聽了希西家的祈求，延長了希西家的壽命達十五年；同樣，上主看見希西家的回轉，延長耶路撒冷的國運超過一百年。這兩件事使你認識上帝的哪些方面？【分享】

3. 讀39:1-8。第1節提及巴比倫送信和禮物，在當時的文化是代表巴比倫向猶大示好和結盟的意願。猶大在當是只是一個小國，得到巴比倫這個強大的帝國垂青，希西家似乎是得意忘形，而他向巴比倫使者示好，大概也表示他樂意結盟的心態。為何希西家會跌回自恃的陷阱，重複以往的錯誤，依靠外邦的力量？【分享】

4. 試比較38:1-8與39:1-8，當面對以賽亞宣告的噩耗(38:1; 39:5-7)，希西家的反應有何不同？【觀察】

5. 比較39:8與38:2-3，希西家回應的態度是很不一致的，或者這正是真實的人性。然而這更反照上主的信實：只要人願意向祂祈求、回轉，祂是願意「收回成命」的，可是希西家在第二次宣告後，沒有及時向上帝回轉或祈求。總結希西家的故事，你有何深刻體會？【分享】

參考答案：1. (a)賽7:1-17，耶和華定意要拯救耶路撒冷，並給哈亞斯一個兆頭作為證據，但亞哈斯卻不信上主，他相信的是自己與亞述結盟的力量；他不求「兆頭」，是他不信上主的表現。(b)希西家願意回轉；亞哈斯不肯回轉。2¬-3.自由分享。4.賽38:2-3：希西家哭求耶和華，求主記念他的回轉，明顯地他是不想死，求上主開恩；賽39:8：希西家沒有像先的哭求耶和華收回成命，面對國家將亡的宣告，他欣然接受。

本週讀經範圍：以賽亞書40-42章                                                                                   13-19/4/2014（第四年第十一週）

40-55章背景簡介 由40章開始，《以賽亞書》進入另一個歷史時期，40-55章背景為公元前六世紀，猶大已亡於巴比倫，與第39章內容仍在希西家的時代，時間已相隔超過一百年。40-55章的信息對象為當時被擄的猶太人，他們身在異地，已沒有國家，也沒有聖殿的敬拜。他們每天說著聽著巴比倫的語言，天天看著外邦金碧輝煌的宮殿與神像，活在異地的生活和敬拜的文化，這些都衝擊他們「神的選民」的身份，他們戰敗的親身經歷，看見外邦人的勝利與強大，使他們不禁向耶和華發出疑問：耶和華的能力是否不及外邦的神，甚至不及外邦的君王？40-55章正是回答百姓活生生的問題，先知從不迴避，而第40章是以安慰的信息作為開始，安慰受傷的百姓。

第40章主題及結構

(1) 40:1-11

a. 安慰之言及先知呼籲他們要宣佈好消息；

b. 百姓的疑問：有甚麼好消息值得宣佈呢？

(2) 40:12-26 與列邦、偶像、君王、萬象作比較，以說明耶和華是永在的神、創造的主。

(3) 40:27-31 百姓的疑問：上主為何不理會我們？

第(3)段的內容是延續第(1)段百姓的疑問，在結構上是首尾呼應，第(2)段回應百姓的疑問，把百姓的焦點由灰心絕望及疑惑，轉到永恆和創造的上主身上。

本週查經範圍及題目 賽40:1-31（答案可參考下文方格） 

※請先閱讀36:1-37:38的分段，掌握其主題。(建議：以「聖經.聆聽版」幫助閱讀36-37章)

1. 讀40:1-11。第1-5節是上主安慰被擄的百姓，安慰的內容是甚麼？【觀察】

2. 讀6-8節。第6-8節可意譯如下：

3. 「有人聲說：你宣佈吧。（宣佈的內容是3-5節提及耶和華要顯現的好消息）

4. 有一個人回應說：有甚麼值得我宣佈呢？我們這些卑賤如野花的血肉之軀，耶和華的怒氣向我們吹一口，我們都必枯乾。（先知的回應）是的，百姓認然是草，草的確會枯乾，花必凋殘，唯我們神的話必永遠立定。」

5. 問題：「有一個說……」是指向百姓不理解耶和華對他們的刑罰的心聲。你同情這些百姓嗎？為何？【分享】

6. 讀27-31節。第27節的「雅各」「以色列」代表神的百姓，他們發出兩個疑問，其實背後是問：「上帝是否沒有能力解救他們，因此不理他們？」你曾有這樣的疑問嗎？上帝在甚麼事上沒解救你？【分享】

7. 讀28-31節。(a)先知怎樣回答百姓的疑惑？(b)你會用甚麼方法描述「永在的神」、「創造的主」是怎樣的？【觀察、分享】

8. 讀12-26節。先知在四方面描述「永在的神」，「創造的主」是：(1)12-17節：世上沒有一個政權(萬民)能與祂相比；(2)18-20節：世上沒有任何偶像能與祂相比；(3)21-24節：世上沒有一位君王或審判官能與祂相比；(4)25-26節：天上萬軍也在祂的手下。

9. 問題：以上這樣的內容如何能「安慰」祂的百姓？【分享】

參考答案：1. (1) 第2節，上主刑罰他們的日子已滿；「爭戰」可譯作「服役」；(2) 第5節，上主即將顯現，百姓是時候要預備了。2-3.自由分享。4. (a)耶和華是「永在的神」、「創造地極的主」，祂的能力超過我們能想像的。(b)自由分享。5.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書43-46章                                                                                   20-26/4/2014（第四年第十二週）

40-55章背景簡介 賽40-55是《以賽亞書》的第四大部分，背景是猶大亡國，被擄於巴比倫，信息的對象是當時被擄的百姓。44:24-46:13是這十六章經文的核心部分，內容是耶和華呼召瑪代波斯的居魯士（或譯古列）為「受膏者」，成為耶和華重建耶路撒冷的「牧人」。耶和華的目的並不只為以色列，而是萬國萬民：外邦看見了以色列亡國被擄，以至回歸重建，他們驚訝這位至大的神竟然隱藏在以色列的歷史中(45:15)，因此他們認信耶和華是獨一的神，偶像都只不過是虛無。其實耶和華並沒有「隱藏」，祂就在大地、公義和正直中讓人看見。（45:18-19）

本週查經範圍及題目 賽44:24-45:17（答案可參考下文方格） 

讀44:24-28。第24-27節說明耶和華是創造天地的主（24節），祂使假神變為虛無（25節），祂扭轉以色列的歷史（26,27節），第28節指出耶和華立居魯士為「祂的牧人」，為要建立耶路撒冷。請問居魯士是誰？「建立耶路撒冷」所指何事？（參考以斯拉記1:1-4，及聖經年代表）【觀察，理解】

1. 讀45:1-8。第1節「所膏的」，音譯即「彌賽亞」。第4 節，雖然居魯士不認識耶和華，但耶和華提名召他，給他名號（即「彌賽亞」這名號）。(a)「彌賽亞」在舊約有何意思？(b)耶和華召居魯士為「彌賽亞」，祂的目的何在？（參44:28; 45:5-6）【理解】

2. 讀45:14-17。按上文理解(44:24-45:13)，外邦人（埃及、古實、西巴）因何事向以色列下拜（「你」），並認信以色列的神是獨一真神？【觀察、理解】

3. 賽45:15「自隱的神」意思是「自我隱藏的神」。在古代近東多神的文化中，外邦人認為最大的那位神是坐在寶座上的，而其他的神明會不斷挑戰祂的地位。從以色列的興起、亡國、回歸、重建的巨變中，外邦人發現原來最大的神竟然就在以色列的歷史中，祂不但掌管歷史，扭轉以色列，並且能解釋歷史過去及現在發生的事的目的，不像偶像的虛無。更重要的是，他們認信這位以色列的聖者是獨一的神。

   1. 請問(a)別人從你生命中的哪些事情或轉變，認出耶和華是至大的獨一真神？(b)上帝不單在屬祂的群體成就祂的旨意，祂也在城市、民族、國家，呼召並使用一些不認識上帝的人，來完成上帝的旨意，就是要萬族萬民承認祂是獨一真神。這對我們今天看香港、中國、國際的轉變有何啟迪？【分享】

參考答案：1. 居魯士：瑪代波斯的君王，於主前538年打敗巴比倫。他一反巴比倫的作風，將被擄到巴比倫的各族各民遣返故鄉，以安撫百姓。猶太人也在這宗教政策下受惠。2.(a)在舊約，彌賽亞即受膏者，以色列的祭司、先知、君王，均用油膏立始就職，履行耶和華給他們的使命。(b)耶和華膏立居魯士重建耶路撒冷；耶和華的目的是要外邦人知道耶和華是獨一真神。3. 外邦人親眼看見以色列的歷史，包括亡國、被擄、回歸、重建，便看見扭轉以色列的神是獨一真神。4.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書56-66章                                                                                  11-17/5/2014（第四年第十五週）

賽56-66是《以賽亞書》最後一個部分，承接40-55章，56-66章先知信息的對象仍是被擄的百姓，但他們身處的地點不是巴比倫，而是耶路撒冷。留心閱讀詩歌的內容，我們會發現關於聖殿、獻祭、敬拜、禁食、安息日的生活，這些明顯都不可能在巴比倫發生，而是波斯王塞魯士下召，讓猶太人返回耶路撒冷，他們重建聖殿的生活的內容。

既然回歸已是事實，百姓真的懂得回轉嗎？耶和華最關心百姓的是哪些方面？百姓明白嗎？這些都是向今天的我們發出的挑戰。

賽56-58背景及主題

這三章經文為一個段落，以「安息日」為首尾呼應的記號。當時耶路撒冷需要重建。由撒馬利亞淪陷(721B.C.)，以色列的百姓一批又一批被擄至今已超過二百年，原本住在撒馬利亞的以色列人大部分被擄，很大機會與外邦人通婚，餘下的也有好些被入侵的外邦人同化及通婚。往後，猶大亦覆亡(586B.C.)，相同的事重覆發生，同時也有些被召入宮工作，成為太監。所以這裏指的「外邦人」、「太監」並非他族的人，而是本來生來就是以色列民的人。在摩西律法下，外邦人及太監均不得進入耶和華的會中敬拜神（申23:1-6）。現在神的選民要恢復耶路撒冷的敬拜，他們還能與耶和華有分嗎？他們仍是神的選民嗎？

本週查經範圍及題目  賽 56:1-8; 58:13-14            （答案可參考下文方格） 

1. 讀56:1-3。面對耶和華宣告祂的救恩已臨近，外邦人與太監有何反應？【觀察，理解】

2. 讀56:6。4-5節是耶和華回應太監的內容，6節是回應外邦人的內容。他們都被耶和華肯定，不但被記念，而且也能成為祂的僕人（神的僕人＝以色列，也就是神的子民），原因是甚麼？【觀察，理解】

3. 太監和外邦人因持守安息日，行耶和華喜悅的事，不干犯安息日，就算在肉身上被視為不能與神有分的人，但耶和華卻肯定他們是神的選民，與神有分。參56:1-2; 58:13，人怎樣過安息日才是耶和華喜悅的？【觀察、理解】

4. 賽58:13「不辦自己的私事……私意……私話」，原文沒有「私」一字，三句說話的重點是「不以自己做主」。總結第13節的內容，原來不單在事情上、生活上要奉神的主權為大，我們在情緒上也是由神做主，以祂為樂。這對你有何提醒？【分享】

5. 作為香港人，按摩西律法，我們是不可能進耶和華的會、與神有分、與祂聯合。然而因著神的救恩臨到萬邦，我們也能成為神的選民。耶和華肯定太監、外邦人，因為他們「持守祂的約」、「做祂喜悅的事」、「守祂的安息日」、「以祂為樂」，你在這幾方面蒙神的肯定嗎？【分享】

參考答案：1. 他們感到憂慮，認為自己不會與耶和華有分了。「枯樹」＝沒有兒女，即死後無人記念，在神的選民的群體中永遠消失，神的永約與他無分。2.太監：第4節→謹守安息日，揀選我喜悅的事，持守我的約。外邦人：第6節→事奉祂，愛祂名，不干犯安息日，持守祂的約。3. 賽56:1-2→守公平、行公義，禁止己手不作惡。58:13→謹慎、「不以操作為喜樂」：不以謀求自己的利益為喜樂；不辦自己的事、不隨自己的意、不說自己的話；以耶和華為樂。4.-5.自由分享。

本週讀經範圍：以賽亞書63-66章                                                                                  25-31/5/2014（第四年第十七週）

《以賽亞書》65-66章是全書的尾聲，有學者指這是先知給當時百姓的總結。「新天新地」是我們今天信徒耳熟能詳的盼望。我們常以為「新天新地」是指向基督再來之日的天堂景象，然而《以賽亞書》的信息是當時已回歸耶路撒冷的神的選民，告訴他們「新天新地」乃是他們遵行耶和華的旨意，使地上公義得以彰顯，地上就能展現使人羨慕的景象。但現實是，回歸的百姓中仍有不願悔改的人，先知在最後的信息仍是勸勉他們，以「死亡」與「長久的敬拜」這兩個景象作對比，期望仍不回轉的百姓明白神的心意，及早回轉，那就是「新天新地」了。

本週查經範圍及題目  賽65:8-25; 66:22-24            （答案可參考下文方格） 

1. 讀65:8-12。在這段落中，神的選民中明顯有兩批不同的人，試找出這兩批的不同：a)耶和華對他們的稱呼；b)耶和華如何對待他們。【觀察】

2. 接上題。先知指向當時的歷史現實，就是被擄的百姓雖然在神的慈愛下得以回歸，但不是所有人都懂得回轉，仍然有人不聽從神的呼喚，他們行惡、揀選神不喜悅的事。這些百姓刧後餘生、又經歷逾二百年的災難，但仍有人不懂得回轉，對此你有何感想？【分享】

3. 讀65:17,18,25。先知對「新天新地」的描述，原來早在之前已提及。a)試從第十一章找出類同的描述；b)第十一章所指的「和平國度」，是指向耶穌再來的末世景象，還是指其他？可上網參考「讀經計劃」→《以賽書亞》→「13-16章」的有關第十一章的查經資料。【理解】

4. 讀66:22-24。這裏描述的兩幅截然不同的場景，你認為這兩個場景是甚麼地方？【觀察、理解】

5. 接上題。賽66:22-24是以賽亞書的最後一段，這裏展示的新天新地有一個景象，就是一群敬拜神的人要去觀看「違背神的人的屍首」。看來這不會是主再來的「沒眼淚、沒痛苦、沒死亡、沒哭號」的景象。這裏指的是當時以色人回歸重建的日子，上主必賜他們長久敬拜祂的日子，但當中仍有人因悖逆，不願回轉上帝，而仍在戰爭的痛苦中死亡，這是先知最後對選民深刻的呼籲。他為何叫選民「去觀看違背神的人的屍首」？這對我們有何提醒？【分享】

參考答案：1. a)我的僕人vs你們這些離棄耶和華的人；b)8-10節：耶和華給「我們僕人」住在美好的居所之中vs耶和華命定「你們這些離棄耶和華的人」歸在刀下。2.自由分享。3.a)賽11:6-8；b)我們常以為以賽亞書的「新天新地」及「和平國度」的景象是指向耶穌再來，其實《以賽亞書》十一章的對象是向當時的百姓說話，就是亞哈斯王及其後時代的君王及百姓說，他們若遵耶和華的道，地上必有和平的國度出現。4一個地方是能長久地敬拜神，大概是指和平的日子；另一個是屍撗遍野的地方，指打仗後死亡的景象。5.自由分享。