本週讀經範圍：約珥書1-3章 10-16/11/2019（第四年第四十週）
簡介及主題請看附件，可到教會網頁或Nas下載。
要赦免滿手鮮血的人嗎？約珥書1:1-2:27內容為先知呼籲以色列民認罪回轉，或者神會回心轉意，到最後百姓真的回轉，這是一個快樂的結局。然而先知並未人停在這裏，第二部分2:28-32是約珥書的核心，同時連接第一部分與第三部分。第三部分為上主審判外邦人。第二部分顯得格格不入的地方是，「凡求告主名的就必得救」，若果在第三部分提及的邦人之中，若有人也求告主的名，作為上帝的子民可以接受他們得救嗎？
查經範圍珥3:1-8; 18-21; 2:28-32
討論題目
1. 讀珥3:1-8。第1-3節中指出外邦人如何惡待猶大人？4-8節又指出外邦人哪些罪行？相對於今天的香港，社會有類似的惡行嗎？【觀察．分享】
2. 讀珥3:18-21。「到那日」即上主審判之日。先知把猶大的樂境與外邦人的刑罰作對比。猶大本來也應受罰，但因為有先知的提醒及時回轉（參珥1:1-2:27），才得上主赦免。你認為外邦人受上主刑罰合理嗎？今天有哪些人應受罰，哪些人應被赦免？【分享】
3. 讀珥3:21。原文可譯作：「我赦免他們的血 我不赦免 上主居住在錫安」，和合本譯作上主必會對外邦人作出報復及刑罰，然而原文也可理解為一個問句，意思可作：「我赦免外邦人呢？還是不赦免呢？」你傾向接受哪一個理解？為何？【分享】
4. 讀珥2:28-32。28-31節指上主會做一些令人驚訝的事，把本來不可能的事成為可能，28-29節以今天的說法就是：只識得打機的細路竟然勸人悔改、廢老竟然變得開明；日頭變黑，月亮變血，也是指不可能的事。第32節可譯作：「從此每個呼喚 上主名字者將蒙救助」，這也是指向，本來不可能的事，上主也使它成為可能。對於猶大人，流他們血的外邦人得救助，是不可能的事，他們絕不容許這事發生，但上主卻這樣宣告。我們認為有哪些人是不容許被赦免的？【分享】
5. 彼得及保羅分別也引用了「凡求告主名的就必得救」這句，（參徒2:14-21；羅10:13），均指向外邦人必蒙救恩，同時也是指向既然上主的選民也可從罪惡中回轉，外邦人不是也可以得赦免嗎？保羅進一步指出，若沒有人向惡貫滿盈的外邦人傳福音，他們又怎可能得救呢？我們都是外邦人，本來就與救恩沾不上份兒，今天上主期待已回轉的人向滿手鮮血的人傳福音，願意他們一同得救，「我赦免外邦人呢？還是不赦免呢？」，你會如何選擇？【分享】
參考答案：
1第1-3節：瓜分了猶大的土地，為了自己的享樂賤賣兒童。第4-8節：把猶大的財富掏空，同時也藐視上帝，把聖殿的貴重器皿奪去，放在外邦神廟中；販賣人口。自由分享，例：現今社會有人以合法的方式囤地，使大部分人負擔不起應有的居所。社會犧牲弱勢人士的福利，貧富懸殊加劇；有人不尊重基督信仰，甚至迫害。2-5.自由分享。
約珥書簡介
凡求告主名的，就必得救在新約，使徒彼得及保羅也引用過約珥書，不約而同，他們引用的也是同一段，而且停在這句：「凡求告主名的，就必得救」（珥2:32；徒2:14-21；羅10:13）。使徒對約珥書有共同的理解，就是在耶和華的日子來到之時，雖然這日子是審判的日子，但若人悔改回轉，無論是以色列人或是外邦人，凡求告主名的，都必得救。使徒們的理解，有助我們找出約珥書的主題。
結構
按原文分析，特別是2:1及2:15有重複出現「你們要在錫安吹角」給我們分段的指示，2:1-14共27 行，2:15-27共27行，是本書的中間部分，按這中間部分，可把本書分成三部分：
（一）1:1-20錫安、耶路撒冷經歷大災難：蝗災
（二）(1) 2:1-24吹角的原因：呼籲百姓回轉，或者神會回心轉意
(2) 2:15-27吹角的結果：百姓果然回轉，神再次降福
（三）2:28-3:21外邦（萬民）現在面對以色列之前的警告，但他們不懂回轉；經歷了赦免及恩典的以色列人，願意向萬邦宣告，勸他們回轉嗎？還是沉默不語？
使徒彼得及保羅對引用約珥書，就是明白耶和華定意要以色列成為外邦的見證。
（以上內容節錄自李思敬《火煉的新生──十二先知釋義》CD，漢語聖經協會）