全書重要主題：

1. 「如此你們就知道我是耶和華」

這句在本書出現超過70次，通常指向以色列人，但某些情況下也指向列國，這句話清楚地宣告神在所有歷史中的主權和旨意，無論是各國的興起與敗亡，都在神的主權之下，同時按祂的旨意成就

2. 恢復上帝的名聲和榮耀

從第20章中的歷史回顧，到36:16-38預言以色列的將來，耶和華之所以尚未因以色列屢次叛逆而滅絕他們，就是因為考量滅絕他們，將會「在列國中褻瀆他（耶和華）的聖名」；摩西也曾以此原因懇求上帝不要滅絕以色列。

可是以色列屢次不改，以致被擄流散，耶和華的聖名成為列國的笑柄，耶和華的名被褻瀆；耶和華的榮耀也離開了聖殿、聖城、聖民。

然而上帝大能的手施下恩典，奇蹟地把以色列民召回復國，祂並非為了可憐以色列，而是祂定意向列國彰顯祂聖潔的名（36:22-23,36），使萬民萬族因以色列，都認識並承認耶和華是獨一真神，祂的名為聖，祂的榮耀無可比擬。

3. 「風」、「靈」

《以西結書》中常用的一個名詞是ruah，大約可有四個解釋：

一、首先最原始的意思指 「風」或「風向」，如17:10 的「東風」，5:10的「四方」（原作「四風」）等；

二、指「生命氣息」，如在37:1-14，先知發預言命令風吹入骸骨給予氣息，36:26耶和華給予新「靈」，指新生命氣息。這裏也指「意向」，如20:32的「心意」等；

三、指耶和華的靈，即聖靈，如36:27，37:14；

四、先知蒙召時有一獨特的現象，即有無比的神聖力量推使先知，2:2譯作「靈就進入我裏面」，這樣的說法只是《以西結書》才有。

全書分段：

（參《以西結書──上帝榮耀的守望者》，頁47,38）

相較於聖經所有的先知書，以西結書的特點在於幾近完美的順序排列。以西結標明若干的時間點，而有些日期更記載了以西結事工的轉捩，這幫助我們跟蹤他長年服事的腳步。

十四個時間點依順序排列如下：

1:1, 1:2, 8:1, 20:1,24:1,26:1, 29:1, 29:17, 30:20, 31:1, 32:1, 32:17,33:21,40:1

因此，按以上的時間標示，可分段如下：

（一）1-24章 在公元前587年耶路撒冷淪陷之前，審判將臨的預言。

（二）25-32章 不利於列國的預言

（三）33-48章 耶路撒冷淪陷後，公元前587-571年間，充滿盼望的預言。

參考資料：

《以西結書──上帝榮耀的守望者》，萊特(Christopher Wright)，校園，2014

《聖經‧串珠注釋本》，中國神學研究院編，證主 

苦難的盡頭——耶利米哀歌

「信仰不是為了解釋苦難，而是為了承載苦難。」

《耶利米哀歌》（下稱《哀歌》）特別適用於探討人生中一個最令人困惑和具破壞性的問題：舉國同陷的憂患與苦痛。《哀歌》提醒每一時代屬神的子民，要好好處理痛苦。裝作看不見苦難、低估苦難的痛楚、否定它的存在等，都無補於事。凡有悲傷、憂愁、痛苦的地方就有神。這是聖經給予受苦者最大安慰的信息。神給予的並不是甚麼萬應靈丹，而是祂的同在。而《哀歌》特別的文學體裁告訴我們，苦難帶給我們的哀傷，人不能急忙帶過，或輕描淡寫。此外，《哀歌》的結構更告訴我們，哀傷原來是有盡頭的，上帝能幫我們劃上句號。因此，讀《哀歌》之前，先要了解其文學結構。

結構

第一至四章是離合詩（acrostics），即每一節頭一字母依次序排列出現，希伯來文有二十二個字母，所以一、二、四章均有二十二節，而第三章是高潮，每三節為一組，共有六十六節。第五章雖同樣是二十二節，但不是離合詩，象徵哀傷在第四章已是尾聲，詩人最後以禱告將全件事擺在神的腳前。面對哀傷的情緒如同數字母，須由頭至尾，不能跳過，不能急促。而本來可以是一發不可收拾的哀傷，在離合詩的體裁裏，就能得到牽制。到了詩歌的最後一個字母，哀嘆也得到充份發揮和表達，終有一天，定可寫上一句：「夠了」。

（主題與文學結構可參《苦難的盡頭──耶利米哀歌的啟示》，蓋華德Ｗalter Kaiser，頁6-15。）

「邪惡並非無盡頭，斷不能永存不朽，也不值得花上一生的光陰和精力去研究。……如果未認真對付過，痛苦顯得沒有甚麼意義。可是如果痛苦持續太久，……鬥志盡喪，生命便難以達至整全。」（畢德生：Five Smooth Stone for Pastoral Work, p.101）

時代背景（參柯德納：聖經信息系列《耶利米書》，校園，13頁）

猶大國歷史上最長、最黑暗的末十年（瑪拿西作王），有兩個男孩出生，一位是主前六四八年出生的約西亞，和比約西亞稍後出生的耶利米。前者成為改革的君王，後者成為上主的代言人。年幼的約西亞王自小已尋求上主，二十歲就開始為國家洗除偶像的罪。一年後，即主前六二七年，耶利米開始他四十年先知生涯。他目睹五個末代猶大王相繼沒落；因他宣講的信息不受百姓歡迎，他被君王、百姓、假先知、甚至自己父家逼害。猶大國在公元前五八六年淪陷。

《耶利米書》的結構（參《聖經通識手冊》，基道，60頁）

耶利米書所記載的內容並非按時序編排，而是按主題集成，以下是其中一種分段方法，每段均以歷史傳記式插段作結。

1. 審判的神諭（一至二十五章）：詳列猶大的罪惡，並描述從北方（巴比倫）而來、對猶大施行審判的勢力

2. →插入傳記（二十六至二十九章）：記載耶利米被控叛國而遭人民的審判

3. 安慰的書卷（三十至三十一章）：由詩歌組成，描述猶大國得復興

4. →插入傳記（三十二至四十五章）：詳細描繪先知在耶路撒冷被圍困及陷落時的遭遇

5. 耶利米宣告列國受罰的神諭（四十六至五十一章）

6. →歷史附錄（五十二章）：細緻地描述巴比倫圍困及攻陷耶路撒冷的情況 

耶利米的故事——甘於寂寞，終於所託的故事（參楊牧谷：《淚眼先知耶利米》，校園，19頁） 

耶利米活於公元前七世紀至六世紀的猶大國，適逢近東歷史進入厲害的轉型期，他眼見亞述傾倒，新巴比倫興起，而更重要的是，他早就看到自己國家面臨的危機，本於愛國愛民之心，也受著從上而來的召命的推動，他不斷向國家內政治、宗教、民間領袖苦苦相勸，又用種種方法向百姓傳遞神的信息，藉著預言、詩歌、講道、故事、比喻、默劇，呼籲他們悔改歸神，可惜沒有果效。終其一生，他是眼看著自己的子民一步一步走向他描繪的窘境；他自己也因傳的信息不合民間胃口，被人捉拿、審訊、鞭撻、下監、驅逐，最後還被擄至外地，客死埃及。按聖經之外的作品記載，他是在被擄後一至二年間被人用石頭打死。

何謂「先知」？

「先知」不是「未卜先知」，而其信息也非預知未來。「先知」原本的意思為「上帝的代言人」，先知的責任是把上帝的信息用各種方式向人宣告，因此先知書在猶太正典稱為「信息」，《以賽亞書》乃「信息」的其中一卷。

「先知」信息的成典過程

先知書的寫成，不是某位作者由第一章開始，一口氣寫到書卷收筆為止。它是在人群中，先知宣講上帝的信息，後來被記錄下來，再經編輯而成。

昔日先知宣講神的信息，身邊沒有速記員，也沒有人在座中用紙筆把信息記錄，加上先知在當時甚至是被君王、百姓輕視和討厭的人，他宣講的內容大多是沒有人喜歡聆聽的，因此也沒有多少人能接受及重視。

直至以色列亡國，百姓被擄，先知的話終於應驗，他們在驚愕中發現上帝向自己的選民施行審判，讓以色列、猶大亡於外邦之中。我們閱讀《耶利米哀歌》、《詩篇》知道，他們不單在情緒上哀慟，更在信仰上懷疑：「上帝為甚麼容許這些事發生？立約的神往哪兒去了？上帝為何掩面不顧？……」 當以色列人輾轉思考，就有人記起了多年前先知的說話。先知豈不曾預言（實際上是警告）今天的情況嗎？他們在絕望之際，陸續想起先知的信息，如是者，先知的說話在亡國被擄後始獲重視。編修信息的人在聖靈的引導下，把收集來的信息加以整理成書。

《以賽亞書》的結構

《以賽亞書》在先知書排行最首，它不獨篇幅最長，其涵括的歷史年代，包括整個以色列的先知運動，及三個古代近東帝國──亞述、巴比倫、瑪代波斯。

粗略而言，《以賽亞書》可按三個帝國作分段：1-39章為亞述時期，40-55章為巴比倫時期，55-66章是瑪代波斯時期。明顯地，沒有一位聖經作者可以連續活上三個朝代，所以我們不必堅持《以賽亞書》只有一位作者。

再仔細閱讀，首三十九章的背景也異常複雜，不少寫作背景也似非在猶大國尚存的時候，因此1-39章也可再仔細分段，全書可分段如下：

一.  1章──全書引言

二.  2-12章──以敍戰爭

三.  13-17章──針對外邦

四.  28-39章──耶京脫險

五.  40-55章──被擄回歸

六.  56-66章──重建復興

《以賽亞書》信息

第一章是全書的引言，也是全書信息的撮要，因此了解第一章能助我們掌權全書內容。「以色列的聖者」是《以賽亞書》的特色，其原文在《舊約》共現31次，其中《以賽亞書》便佔了25次，內容均指向上帝對百姓的責備──審判，及對百姓的救贖。《以賽亞書》要向百姓宣告：上帝是「以色列的聖者」──祂的作為包括對以色列的審判和救贖。原來審判是上帝對百姓愛的管教，為的是要祂的百姓蒙拯救，得新生。

（資料來源：李思敬《恩怨情仇論舊約》，更新資源，2015，頁203-226）

「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。」啟示錄一1

何謂啟示？

         「啟示」一詞源自希臘文的apokalupsis，意思有揭開覆蓋的物件、顯現等。

作者、地點及寫作日期

         在本書的第一章已明確指出，領受這啟示並而寫信亞細亞的七個教會的人名為約翰。故事發生在拔摩海島，愛琴海上的一個小島，位於土耳其西南的海面，長約十二公里，最闊約有七公里，是當時羅馬帝國放逐囚犯的地點之一。按早期教會的文獻資料，羅馬皇帝多米田死後，這位約翰獲准離開拔摩的海島，住在以弗所。

         然而，今天學者們對本書的作者，有不同的看法，有認為是使徒約翰、有認為是另一位「約翰」以教會長者的身為或以早期基督信仰的先身分來寫這書；亦有學者因為本書與約翰福音的文法、對自己稱呼不同，認為這是另一位約翰。在這次的讀經計劃中，將不會探討這個問題。

對於寫作日期，部份內容可能寫於公元一世紀70、80年代，即羅馬皇帝維斯帕先的年代。那時，基督徒正面對帝國的逼迫。 

寫作背景、對象、目的

         一世紀初，羅馬帝國裏，因政府尊重猶太這古老的一神宗教，猶太人都有特權免除敬拜傳統神明或君王崇拜。基督教成立初期，一般人都會認為基督信仰是猶太教的分支，因此基督徒亦擁有同樣的特權。及後，在一些律例上，使兩個宗教的分野越來越清晰，同時，猶太人亦向政府表明兩個宗教之分別。有見及此，基督教亦被政府視為新興宗教，不再在猶太教的君主崇拜豁免之列。在崇拜羅馬眾神和君王的律例下，基督徒因對基督獨一信仰的忠誠，堅決不下拜，被羅馬人視為對羅馬帝國的不忠，衝突就隨之而開展。從60年代的尼祿皇帝開始，基督徒就面對就君王崇拜條例的迫害。他們因而被憎恨、下監、放逐到孤島、被迫在礦坑裡當奴隸、被拋進競技場中示眾並死於刀劍之下。而在教會內，信徒亦面對假教師的問題。

         本書的寫作文體有着天啟文學的特徵。天啟文學包含了啟示、象徵、宿命論、期待即將來臨的末世等。天啟文學的出現，往往是讀者的群體對現世感到無助和不滿，特別是因為地上的政權和宗教體制不能給他們出路。他們寄望上主的權能顯在將來的世界。這並非出自憤世嫉俗的情緒，而是反映當時的信仰群體正處於受逼迫的處境。

         啟示錄就在這個張力下成書。約翰面對被放逐到拔摩島，透過使者吩咐他寫信予七所教會，讓他看到並記下使者給他的異象。約翰寫本書的目的，就是一2、9 廿二8所說「為了上帝之道和耶穌基督作的見證﹑凡他自己在異象中所見過的﹑都作見證。 啟一2」。作者透過書信和異象的記述，告誡教會，並勉勵信徒為主耶穌的再來作預備；鼓勵信徒要對主再來常存盼望，他們所忍受的逼迫將要結束，並會因受逼迫得到賞賜；讓他們儘管面對壓力，迫他們放棄信仰，但仍要站立得穏。

當時的讀者，經歷公元70年聖殿再次被毁，看到本書中對末世的形容，心感已身在末世，但主耶穌仍未來臨的日子，甚或羅馬帝國四百多年後才覆亡，究竟當時(一世紀末)的信徒如何面對呢？這卷書的內容如何成為他們的盼望？對我們今天的信徒，面對這個風雨飄搖的世代，這卷書有何意義？

「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」 啟示錄 一3

內容大綱

1. 全書引言 一1 – 3

2. 給七個教會的書信 一4 – 三22

3. 末世的異象 四1 – 廿二5 

4. 結語 廿二6 – 21

參考書目

1. 張略、黃錫木：《希伯來書、大公書信與啟示錄要領》(香港：基道出版社，2010年)

2. 孫寶玲：《啟示錄 – 萬主之主》(香港：明道社，年)

3. 孫寶玲：《啟是揭非 – 啟示錄品讀》(香港：德慧文化，2017年)

作者與寫作時間

猶大書作者自稱猶大，教會傳統認為他就是耶穌的弟弟猶大。本書的寫作日期未能確定，一般推斷是公元65至80年之間。

寫作對象、目的、背景

本書沒有註明特定的收信人或地點，只說寫給「那些蒙召、在父神裏蒙愛、又蒙耶穌基督保守的人」（1節）。信中嚴斥異端，勉勵信徒要警醒，要持守真道，因為神必審判。

教會來了一些假裝敬虔的人，散播異端思想，這些異端思想可能是雛形的諾斯底主義，鼓吹放縱的生活。 

生命信息

猶大書裏的假教師，已經離開真道。作者形容他們是污點、無雨的雲彩、不結果子的樹、海中的狂濤、流蕩的星（12-13節）。

信仰路上不是沒有危機的，我們或會遇上不信的人、不守本位的人、不敬虔的人、好嘲笑的人，他們都可能成為天路客的障礙。本書信教我們怎樣應付這些人，就是要：1.勤讀聖經，在信仰上建立自己；2. 在聖靈裏禱告；3. 常思念神的愛，期待主耶穌基督的憐憫（20-21節）。幫助信心動搖的弟兄，要竭力把他們挽回來，要像從火場中搶救生命那樣，火速全力把這樣的弟兄帶回認識基督的正路上（22-23節）。裝備自己、明辨真道，是基督徒不可或缺的操練。

大綱

1. 問安 1-2節

2. 假教師 3-4節

3. 神在歷史中的三個審判 5-7節

4. 假教師的錯謬 8-16節

5. 對信徒的勉勵 17-23節

6.  讚頌 24-25節

（資料參考：猶大書簡介，《新漢語釋本》，漢語聖經協會）

彼得前書簡介

受苦的人生與盼望

《彼得前書》尤其著重受苦的主題，「受苦」一詞全書出現12次之多，是新約書卷中出現「受苦」字眼最多的書卷。作者強調基督徒受苦是跟從主的必然代價，同時受苦也是被神磨煉的機會。既然有了基督的榜樣，信徒面對邪惡勢力的時候，就要活出公義和聖潔的見證，若是為神的國受苦，最終必定得到神公義的審判。

為主受苦的確不容易，正因如此，彼得才寫這信勉勵信徒，提醒我們，信徒在苦難中有神的能力和保守，信徒是和基督一同受苦，要過聖潔的生活，彼此相愛。神通過信徒之間互諒互愛與互相扶持，加添我們承受苦難的能力。

寫作背景

按照教會傳統，彼得在公元60年代後期羅馬皇帝尼祿迫害基督徒時候殉道，所以這封信的寫作日期可能是公元60年代初期。當時各地敬拜希羅神明及羅馬帝皇的風氣熾烈，信內提到的苦難，可能是指信徒在小亞細亞異教社會中所遭受的排擠、毁謗、迫害。 

本書大綱

一、問安(1:1-2)

二、既已重生，就有活的盼望(1:3-12)

三、既是兒女，就不從舊時惡(1:13-25)

四、既是屬靈的殿宇，就要獻上屬靈的祭物(2:1-10)

五、既是寄居者，就當敬神愛人(2:11-3:12)

六、既得拯救，受苦也是福(3:13-4:19)

七、既然蒙召，就有榮耀的盼望(5:1-11)

八、結語(5:12-16)

（資料參考：彼得前書簡介，《新漢語釋本》，漢語聖經協會）

彼得後書簡介

老牧人給信徒的遺訓

從昔日蒙主耶穌呼召的時候開始，彼得總昰心志激昂、語調急速地維護真理。今天，生命走到了盡頭，戰意不減，卻增添了一份柔情。他領受了一切關乎生命和虔敬的事，以及寶貴、極大的應許，就以此為根基，細緻有序地說出生命成長的標記：信心、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄相親相愛、愛心。

同時，彼得又提醒信徒要常記主恩，慎思明辨，不受假教師誘惑而離開真道，行為要和假教師相反，就是在我們的主救主耶穌的恩典和知識上長進（3:18）。這「長進」和彼得前書2:2說渴慕純淨靈奶而得的「成長」是同一詞，他勉勵我們愛慕讀經，以至在領受主恩與認識神方面都有長進，能活出討神喜歡的生命活，結果就是到了新天新地來臨的時候，信徒必能照神的應許，住在其中。

寫作背景

彼得寫這封書信，是要提醒教會在神的恩典中過討神喜悅的生活。他責備假教師誤導信徒，這些人不單在神學知識上有謬誤，在道德生活上也有錯失。彼得又勉勵信徒要在真道上堅定不移，在神的恩典和知識上長進。

本書大綱

九、問安(1:1-2)

十、成聖的教導(1:3-21)

十一、提防假教師(2:1-22)

十二、主再來的盼望(3:1-13)

十三、結語(3:14-18)

（資料參考：彼得後書簡介，《新漢語釋本》，漢語聖經協會）

寫作背景及對象

　　根據教會傳統，雅各書的作者是耶穌的兄弟雅各（太13:55；可6:3）。主在復活後向他顯現，他便歸信主（林前15:7），後來成為耶路撒冷教會中的柱石（加1:19，2:9），身居領導地位（徒15:13-21）。相傳雅各生活敬虔，甚得一般猶太人和基督徒敬重。主後62年，在大祭司策劃下，雅各終因信仰緣故被公會處死。

學者對本書的寫作日期說法不一，但因為書中的教會儀式和紀律仍屬雛形，全書也未提及耶路撒冷大會（主後48或49年）的議決或有關事項，故不少學者認為本書的寫作日期頗早，約主後45至50年間。

　　本書的對象是「散居各地的十二支派」（1:1，直譯）。這可能指：一、各地的猶太籍基督徒（十二支派代表以色列）；二、各地所有信徒，包括外邦人在內（以基督徒為「新以色列」，參羅2:28-29；加6:16）。由於本書內容提及「會堂」（2:2）、「祖宗亞伯拉罕」（2:21），且多處引用舊約例證（2:25，5:11、17）等，本書也許主要以猶太籍基督徒為對象。

主題特色

　　本書作者以牧者的心腸寫信給身受試煉的信徒，勉勵他們忍耐下去（1:3-4、12，5:7-11）。另一方面，作者雅各宛如舊約時代的先知，強調信心的實踐（1:22，2:14-26），指斥重富輕貧（2:1-12）、欺壓窮人（5:1-6）的做法，力陳舌頭的姦險（3:1-12）、假智慧與世俗化（3:13-4:16）的錯謬等。

　　書中很少提及系統性的基督教教義，卻注重基督徒實際的生活問題。本書例證很多取材於舊約，參2:21-23、25，5:11、17。此外，本書喜用淺顯而現實的比喻道出深邃的真理，又多採用諺語、精簡句子等，深具猶太智慧文學的特色，並與主耶穌的登山寶訓有類似的風格和內容（參1:19-21、26-27，3:1-12，4:11-12，5:1-3、12）。

作者雖然語帶權威，卻屢屢稱呼讀者為「弟兄們」，流露親切之情。其文筆的優美流暢，為新約中的表表者。

本書大綱

1. 問安（1:1）

2. 試煉與試探（1:2-18）

3. 聽道與行道（1:19-25）

4. 虔誠與待人（1:26-2:13）

5. 信心與行為（2:14-26）

6. 言語與智慧（3:1-18）

7. 世俗與財富（4:1-5:6）

8. 信心與禱告（5:7-20）

（參考資料：《聖經──串珠‧註釋本》，證主） 

誰是作者？誰是讀者？

《希伯來書》雖然缺少了一般書信的元素(寫信人、收信人)，但有信的結束(13:22)。此信內容這麼長，反映當時必定有些重大的事情。近代學者對此書信的作者研究，共認為有十三個可能性，仍未能下定論，然而不影響我們明白此書信的信息。

至於讀者的特點及屬靈情況，我們可從書信的內容歸納以下特徵：

1.   不是個人，而是群體

2.   猶太人基督徒（本來相信舊約人傳統，後來皈信基督），大量引用舊約(7:4)

3.   不是直接跟過耶穌的人，而是從別人傳福音而信的(2:3)

4.   不是初信主的(5:11-12)

5.   是一群非常認真跟從主的人，有根基的(6:10, 10:32-34)

寫作背景

本書信鼓勵讀者堅忍，警告人離開基督的後果，警告的段落穿插全書(2:1-4, 3:7-19, 6:4-8, 10:26-31, 12:25-29)，這些段落有類似的形式，很多時是鼓勵之後緊接是警告，前後則是論證，使全書的結構和主題非常突出。作者這樣做，可能是要鼓勵並勸戒當時的教會，好讓信徒能夠勝過迫害和試煉。羅馬帝國統治下，基督徒遭受嚴的迫害，猶太教信徒比基督教信徒在政治上更為安全，這使得很多歸信基督的猶太人動搖，傾向重返猶太教。這卷書可能就是針對這種環境而寫成的。 

內容主題——超越的基督

本書幾乎每一章都提到耶穌基督的獨特身份，每個身份都讓我們更了解這位救主。單在第一章，作者就用了六個方式介紹耶穌基督：

1.   他是神的兒子(1:2)

2.   是萬有的承繼者 (1:2)

3.   神榮耀的光輝(1:3)

4.   是神本質的真像(1:3)

5.   超越天使(1:4-14)

6.   聖經也稱呼他是神(1:8)

從第二至十三章，作者再進一步宣告耶穌基督的屬性。從作者描述耶穌基督的不同圖象來看，希伯來書要表的，是一位超越的主，主耶穌不但在本質上超越天使(1:4-2:18)、摩西(3:1-4:13)、亞倫(4:14-6:20)、舊約的祭司(7:1-28)，主耶穌的工作也超越以往的祭司的工作，他獻上的祭也超越舊約的祭(9:1-10:18)。 

本書大綱

一、基督超越天使(1:1-2:18)

二、基督超越摩西(3:1-4:13)

三、基督是天上的大祭司(4:14-6:20)

四、基督與地上的祭司比較(7:1-7:28)

五、基督更美的新約(8:1-10:18)

六、信心誠心堅守指望(10:19-13:19)

七、勸勉、問候(13:20-25)

（資料參考：希伯來書簡介，《新漢語釋本》，漢語聖經協會） 

TO BE PROVIDED